論基督教對社會發(fā)展的影響

王建偉

摘要基督教是世界三大宗教之一。歷史上,基督教對社會的發(fā)展既有積極作用,也有消極作用,并且積極作用和消極作用是互相轉(zhuǎn)化的。

關(guān)鍵詞基督教社會發(fā)展影響

中圖分類號:B97文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-250-01

一、基督教對社會發(fā)展的積極影響

從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看問題,我們就會發(fā)現(xiàn)基督教作為一種歷史——文化連續(xù)體,不少時(shí)候是與人類社會的進(jìn)步一致的,古代修院中保存的文獻(xiàn)典籍、經(jīng)院哲學(xué)家對古代文化的深入研究,中世紀(jì)教會中一些學(xué)者對科技發(fā)展的卓越貢獻(xiàn),都表明了這一點(diǎn)。豍或許有人會說這些都是教會的愿望與事實(shí)動機(jī)與效果不相吻合所致,即便算貢獻(xiàn),也是些盲目的貢獻(xiàn)。但要舉出一些教會有強(qiáng)烈愿望和明確動機(jī)的“善行”來,似乎仍不是太難的事,因?yàn)檫@些善行的根據(jù)在基督教教義,例如反對奴隸制和販奴貿(mào)易,主張一夫一妻制,反對溺嬰弒孩等惡俗陋習(xí),提倡辛勤勞動,維護(hù)世界和平,豎等等。有人或許會說,這些不過是教會順應(yīng)歷史潮流的題下應(yīng)有之義,并不值得特別表而出之。其實(shí)不然,在上述方面教會多少是種倡導(dǎo)者或推動者。我們再看看20世紀(jì)的今天教會還在孜孜于此,就知道移風(fēng)易俗并非輕而易舉,順應(yīng)歷史潮流有時(shí)談何容易,因此不能承不認(rèn)基督教對社會發(fā)展某些方面所作的努力。

一千多年來基督教在發(fā)展過程中為人類積累的寶貴精神財(cái)富更不容一筆抹煞。比如《圣經(jīng)》對西方文化的影響恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人所想象的。馬丁.路德翻譯的德文《圣經(jīng)》,英國17世紀(jì)的欽定本英文《圣經(jīng)》,實(shí)際上分別奠定了現(xiàn)代德文和現(xiàn)代英文的基礎(chǔ)。歷史上還有不少民族的文字,就是從《圣經(jīng)》翻譯開始制定的。中文《圣經(jīng)》譯本對我國現(xiàn)代文學(xué)的影響也不可低估。周作人當(dāng)初學(xué)習(xí)希臘文的一個宏愿就是想重新翻譯《圣經(jīng)》中某些篇章,沈從文開始學(xué)寫作靠的就是一本《史記》和一本《圣經(jīng)》,“從這兩部作品反復(fù)閱讀中,我得到極多有益的啟發(fā),學(xué)會了敘事敘情的基本知識”,他并不迷信宗教,“卻喜歡那個接近口語的譯文和部分充滿抒情詩的篇章”。教堂建筑是歐洲建筑史上及其輝煌的一章。音樂大事亨德爾、海頓、巴赫、門德爾松、貝多芬等人的宗教題材作品和一些教堂音樂,以及各民族創(chuàng)作的贊美詩包括美國黑人靈歌,無疑是世界音樂史的一個重要方面,我們也很難想象在拉斐爾、米開朗琪羅等藝術(shù)大事的傳世之作中除掉那些與基督教有關(guān)的作品還能剩下些什么。

二、基督教對社會發(fā)展的消極作用

談起基督教與社會發(fā)展、文化進(jìn)步的關(guān)系,人們常會想起科學(xué)與宗教的對立,會聯(lián)想到中世紀(jì)天主教對科學(xué)家的迫害,會想到布魯諾,伽利略等人的遭遇。可是人們往往不愿記得布魯諾、伽利略等人原來都是信仰上“純正”的人,更不愿知道布魯諾還是個神甫。國內(nèi)有人介紹賽爾維特事件,說他作為西班牙醫(yī)生,研究血液循環(huán)獲得成就,認(rèn)為“靈魂本身就是血液”,豏因而被新教以異端罪名活活烤死,罪名是褻瀆了“靈魂不死”的神條。其實(shí)對西方歷史稍微有點(diǎn)常識的人,就知道這是嚴(yán)重的歪曲。首先,賽爾維特在習(xí)醫(yī)之前早就自許為神學(xué)家;其次她被控為異端并不因?yàn)樗谘貉h(huán)方面的研究,而是他發(fā)表的神學(xué)著作。最后,他的主要罪名并不是褻瀆了“靈魂不死”,而是因?yàn)樗磳Α叭灰惑w論”和“道成肉身”等被教會視為正統(tǒng)的基督教教義。問題或許正如懷特所說,科學(xué)與宗教并不總是相互對立,彼此沖突,而毋寧說兩者之間總有摩擦,兩者也總是不斷發(fā)展。神學(xué)在不斷變化,科學(xué)也許變化得更厲害,伽利略說地動日定,宗教裁判所說日動地定,牛頓一派的天文學(xué)家則說地形日也行,誰也不是中心。今天從某種意義上來說,三種看法同樣真實(shí)。如果不承認(rèn)宗教與科學(xué)之間互相滲透,互相促進(jìn)的事實(shí),一味強(qiáng)調(diào)兩者的對立和水火不容,那么就有很多問題難以解釋了,比如說80年代,羅馬教廷正兒八經(jīng)地為伽利略平反的問題。中世紀(jì)以及近代初期是基督教在歐洲社會中占統(tǒng)治地位的時(shí)期,但同時(shí)是個不寬容的時(shí)代,而不寬容的時(shí)代,無論是政治上的不寬容還是宗教上的不寬容,總導(dǎo)致了對社會進(jìn)步和文化發(fā)展的嚴(yán)重阻礙和破壞。中世紀(jì)羅馬天主教正是專制制度和集權(quán)主義的最大代表,我們說基督教在歷史上成為科學(xué)發(fā)展的巨大阻力時(shí),原因蓋在此而不在彼。近現(xiàn)代以來,教會內(nèi)部也在不斷反省,因而對人道主義更加強(qiáng)調(diào),重視與信仰、宗派、意識形態(tài)不同的人之間的對話,謀求相互理解,是當(dāng)代基督教作出的重大努力之一。

三、基督教對社會的作用是不斷變化的

在初期教會中,基督教開始時(shí)具有強(qiáng)烈的反對民族壓迫和社會壓迫的傾向,因而不斷受到羅馬帝國統(tǒng)治者的殘酷迫害。基督教被奉為國教后,其社會作用的消極方面上升。豐隨之而來的教權(quán)和王權(quán)的鉤心斗角,教會內(nèi)部的傾軋,都給人民帶來了深重的苦難。當(dāng)教皇權(quán)勢居于統(tǒng)治地位時(shí),社會上百姓們所受的剝削壓迫會達(dá)到何種地步也就不難想見。十字軍的東侵不但給巴勒斯坦等地區(qū)的人民帶來了浩劫,對西歐和南歐等地生產(chǎn)力的破壞同樣相當(dāng)嚴(yán)重。被驅(qū)趕到戰(zhàn)場上送命的,大多是處在社會底層的勞動人民,他們犧牲生命換來的進(jìn)天堂的空頭支票,并不能維持寡女子孤兒們的生計(jì),但還是愿意為教皇前驅(qū)。這難道不正說明當(dāng)時(shí)教會所發(fā)揮的惡劣作用嗎?然而當(dāng)我們今天回過頭去重新審視歷史的時(shí)候,我們會發(fā)現(xiàn)即便像十字軍東侵這種破壞性極大的事件,客觀上也導(dǎo)致了一些好的結(jié)果,比如說促進(jìn)了東西方文化的交流,粉碎了封建割據(jù)勢力,為近代國家的政治上的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)等等。當(dāng)然這些只是歪打正著的好結(jié)果,并不能算作基督教對社會發(fā)展的促進(jìn)作用。

四、結(jié)語

基督教是一種宗教,對社會發(fā)展有積極作用,也有消極作用。我們要積極引導(dǎo)基督教與社會主義相適應(yīng),求大同,存小異,把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來,團(tuán)結(jié)到民族興旺,國家昌盛上來,這才是我們制定宗教政策的根本方向。