荀子的法律思想及其現(xiàn)代價(jià)值

湯莉莉

摘要荀子作為先秦思想的集大成者,其思想的精華在于提出了禮法結(jié)合的設(shè)想。荀子認(rèn)為要重建社會(huì)秩序,“禮”是必不可少的。在強(qiáng)調(diào)“禮”的重要的同時(shí),還特別強(qiáng)調(diào)了“法”的重要意義,法律也是治理國(guó)家的重要手段之一。荀子在吸收百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上,提出了“隆禮重法”、禮法并舉的主張。荀子的這一主張后世產(chǎn)生了重要影響,并且對(duì)我國(guó)當(dāng)代法治建設(shè)也具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞荀子隆禮重法禮法結(jié)合法治

中圖分類號(hào):B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-303-02

中國(guó)是一個(gè)有五千年歷史的文明古國(guó),中國(guó)文化博大精深,其中所包含的法律思想極為豐富,在中國(guó)歷史上發(fā)揮了積極作用。要在中國(guó)實(shí)行依法治國(guó),必須了解、借鑒、直至批判的繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律及其法律思想,做到取其精華,去其糟粕,因此,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想進(jìn)行研究是非常必要的。先秦時(shí)代的法律思想,可以說奠定了中華法系法律文化的框架。荀子作為先秦思想的重要代表,其思想對(duì)中國(guó)整個(gè)封建時(shí)期都產(chǎn)生了重要的影響,對(duì)其思想進(jìn)行研究,對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治建設(shè)具有一定的借鑒意義。

一、“隆禮重法”

戰(zhàn)國(guó)末期,建立封建大一統(tǒng)已成客觀發(fā)展趨勢(shì)。在這種歷史條件下,荀子作為新興地主階級(jí)思想的代表,適應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和潮流,把王道和霸道、禮治和法治結(jié)合起來,在中國(guó)歷史上第一次明確提出了“禮法”的概念,提出了“隆禮”“重法”的主張。

(一)“禮”的至上性論證

在荀子看來,國(guó)家平治的根本在于“序”,只有人們各司其職,履行自己的職責(zé)而互不僭越,國(guó)家才能夠得以發(fā)展和壯大。“禮”起著一種規(guī)范、法式的作用。社會(huì)成員必須尊重和遵守“禮”的規(guī)定,君主也要用“禮”作為統(tǒng)率群臣的尺度和治理國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)。 “禮”確定了人們的社會(huì)地位和職能角色,確定了人們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,它是治理國(guó)家的準(zhǔn)則,是國(guó)命之所在。所以治理國(guó)家,必須要堅(jiān)持“尊禮”、“守禮”、“重禮”的方針。

從人的自然本性出發(fā),荀子認(rèn)為,徹底否認(rèn)了人的感性欲望,也就等于否認(rèn)了圣人和禮義的作用和價(jià)值。重要的并不是人性善惡與否這一事實(shí),而在于能不能對(duì)人性加以引導(dǎo),而禮義就是人性合理性發(fā)展與彰顯的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。因此“禮”的另一個(gè)作用就是對(duì)人的欲望進(jìn)行控制。“禮”規(guī)定了不同社會(huì)成員所應(yīng)享受的物質(zhì)待遇,也規(guī)定了不同人的行為準(zhǔn)則,其中君主應(yīng)以身作則起表率作用,大臣則應(yīng)遵循禮義來輔佐君主,一般民眾應(yīng)通過對(duì)禮的遵從而各司其職,這樣社會(huì)就會(huì)安定,人民就會(huì)富足。

(二)法的重要性論證

古代中國(guó)的“法”以刑事懲罰性為主要特征。荀子指出,刑罰的目的在于懲罰暴行,誅殺惡人,反對(duì)作惡,并以此警戒人們的行為。他說:“罪至重而刑至輕,而傷人者不刑,是謂焉。凡刑人之本,禁暴惡惡,目征其末也。殺人者不死,傷人者不刑,是謂惠暴而寬賊也,非惡惡也。”豍對(duì)犯法的人不嚴(yán)懲,社會(huì)就會(huì)發(fā)生混亂,民心就會(huì)不服,國(guó)家就會(huì)不穩(wěn)定。對(duì)“禮”而言,它主要關(guān)注于人內(nèi)心的自省,通過禮義的教化,可以“賞不用而民勸,罰不用而民服”,豎這是禮治的優(yōu)越性。但是,禮義的教化不是萬能的,社會(huì)上總有為禮義所不能教化的人,這使“法”的存在就顯得非常重要。荀子重視“法治”,主張應(yīng)制定和頒布成文法典,這樣,一方面使各級(jí)官吏有律可依,另一方面使“天下曉然皆知夫盜竊之不可以富也,……皆知夫?yàn)榧殡m隱竄逃亡猶不足以免也”。

(三)禮法關(guān)系

既然“禮”與“法”在國(guó)家治理中具有如此重要的作用,那么,禮法關(guān)系又是怎樣的呢?荀子認(rèn)為,“禮”與“法”并不是相互對(duì)立的,相反,二者可以相互交融、互攝,在國(guó)家治理上,都不可或缺。

荀子認(rèn)為,“禮”是治理天下的大綱。“以德兼人”是治理國(guó)家的最好方式,“以力兼人”雖然可以得到百姓和土地,但是得不到人心。由此可見,“禮”相對(duì)于“法”而言,具有更重要的地位,起著一般的指導(dǎo)作用,“法”不過是為實(shí)現(xiàn)“禮”的目標(biāo)而運(yùn)用的一種手段,“禮”具有價(jià)值理性,而法只具有“工具性”,“禮”是高于“法”的。

但是,荀子指出,在現(xiàn)實(shí)生活中,單靠禮義是達(dá)不到王天下的目標(biāo)的。他在推崇禮義的同時(shí),并不輕視刑法,主張治國(guó)應(yīng)禮法并用。他認(rèn)為,人的本性乖張險(xiǎn)惡,要改造人的本性,既要靠禮義道德的教化,也要靠刑懲法治的威懾,“古者圣人以人之性惡,以為偏險(xiǎn)而不正,悖亂而不治,故為之立君上之勢(shì)以臨之,明禮義以化之,起法正以治之,重刑罰以禁之,使天下皆出于治,合于善也。”豐另一方面,如果單靠刑法來治國(guó),統(tǒng)治者一味推行“賞慶刑罰勢(shì)詐”之道,人們就會(huì)斤斤計(jì)較于利害關(guān)系,這就使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間成了買賣關(guān)系,一旦這樣,就難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的了。因此,必須將慶賞刑罰與禮義道德結(jié)合起來,恩威兼施,引導(dǎo)人們棄惡從善,從而達(dá)到國(guó)家穩(wěn)定的目標(biāo)。

荀子在提出治國(guó)應(yīng)“隆禮重法”的同時(shí),還將其建議進(jìn)一步細(xì)化,提出在國(guó)家治理過程中,禮法的具體適用原則和方法,從而使其主張具有了可操作性,而不是僅停留在理論層面。

二、禮法的適用

(一)法義、法數(shù)、類

荀子不僅提出一整套嚴(yán)謹(jǐn)而完備的治國(guó)理論,還提出了在審判過程中法律應(yīng)如何具體運(yùn)用的審判原則。荀子指出:“有法者以法行,無法者以類舉,聽之盡也”。豑所謂“法”,指由統(tǒng)治階級(jí)制定的,并對(duì)全體民眾頒布實(shí)施的成文法典,而“法數(shù)”就是指法律的具體條文。“類”,指運(yùn)用法律原則參照判例類推判案。荀子認(rèn)為,在審判中,有現(xiàn)成的法律條文可援引的,就按法律條文定罪科刑;沒有法律條文就援引以往的判例;沒有判例,就依照統(tǒng)治階級(jí)的法律意識(shí)、法律政策來定罪量刑。荀子在提出“法數(shù)”、“類”這兩個(gè)概念的同時(shí),還提出了“法義”的概念。所謂“法義”,是指法律的原理,立法的宗旨或法律意識(shí)。總之,“法義”是“法數(shù)”的指導(dǎo)思想,“法數(shù)”是“法義”的具體體現(xiàn),當(dāng)“法數(shù)”具有滯后性時(shí),就用“類”來補(bǔ)充。只有精通“法義”、嚴(yán)守“法數(shù)”、以“類”補(bǔ)充,并能夠在審判過程中,根據(jù)客觀實(shí)際加以具體運(yùn)用,才能使法律得以真正的貫徹、實(shí)施,法律所體現(xiàn)的公平、正義才能實(shí)現(xiàn)。

(二)“信賞必罰”

荀子很重視法律的作用,主張利用刑罰的力量來制止和預(yù)防犯罪,為了充分發(fā)揮刑法的社會(huì)作用,荀子提出了“信賞必罰”的執(zhí)法原則。

首先,先教后刑。所謂教化,一方面是向百姓宣明禮義刑法,提高百姓的道德自制力。另一方面是指統(tǒng)治者率先垂范,如此一來,百姓就會(huì)從善如流。 “故不教而誅,則刑繁而邪不勝;教而不誅,則奸民不懲。”豒教化和刑罰只能相輔相成,不能相互取代。其次,罪刑相稱。荀子主張,治國(guó)理政,臨事接民,應(yīng)有功必賞,違法必糾。荀子把公平看作是司法的重要原則,“故公平者,職之衡也。”豓所謂司法方面的公平,具體來說,就是指量罪用刑,刑當(dāng)其罪。

三、荀子法律思想的現(xiàn)代價(jià)值初探

(一)“有治人、無治法”與自由裁量權(quán)的關(guān)聯(lián)

首先,法律是由人來執(zhí)行的,在執(zhí)行過程中,法官必然按照自己對(duì)法律的理解來處理案件;其次,由于社會(huì)環(huán)境的變遷、法律條文的僵化,法官在處理一些具體案件時(shí),可能處于兩難的境地。依靠僵化籠統(tǒng)的法律解決社會(huì)中的具體案件,不可能完全實(shí)現(xiàn)世俗生活中人們對(duì)有關(guān)正義、公平等一些價(jià)值觀的追求。要使僵化、穩(wěn)定的法律適用于紛繁復(fù)雜、變動(dòng)不居的社會(huì),自由裁量權(quán)的存在就顯得尤為重要。正如美國(guó)學(xué)者博登海默所言:“如果由法官做出的某種糾正行為乃是在解決某個(gè)法律中大致公平合理的結(jié)合所不可或缺的條件,那么人們就有充分的理由主張法官有權(quán)對(duì)忽略的要點(diǎn)予以補(bǔ)充,并對(duì)在制定成文規(guī)則時(shí)所出現(xiàn)的明顯的過寬的情形加以糾正。”豔通過法官解釋和自由裁量權(quán)可以對(duì)法律予以完善,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義和公平。

荀子提出“法義”、“法數(shù)”、“類”三個(gè)法學(xué)概念,主張,“有法者以法行,無法者以類舉,聽之盡也。”荀子還提出“不知法之義而正法之?dāng)?shù)者,雖博,臨事必亂。”豖就是說,在法律條文有明確規(guī)定的情況下,就按照法律條文來判案,在沒有法律條文的情況下,可以通過以往的類似案例來加以裁判,而運(yùn)用“類”的人必須是掌握法律原理及精神的人即“大儒”。因此,法官僅僅掌握法條是不夠的,還應(yīng)該掌握法律的原理,立法的宗旨或法律意識(shí),否則,掌握再多的法條,遇到具體案件時(shí)也會(huì)束手無策。

(二)先教后誅、罪刑相適司法原則的價(jià)值

荀子提出了法律存在的必要性,“禮”只有與“法”相配合,才能達(dá)到預(yù)防犯罪、阻止犯罪、懲罰犯罪的目的。但是,荀子在提出用刑罰對(duì)犯罪之人進(jìn)行懲處時(shí),還提出了先教后誅,罪刑相當(dāng)?shù)闹鲝?這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)仍然具有積極意義。

所謂罪刑相適應(yīng),顧名思義,就是一個(gè)人所犯的罪與他被追究的刑事責(zé)任要相應(yīng),要成正比,剛好相當(dāng)。既不能重罪輕判,也不能輕罪重判。只有罪刑相等地進(jìn)行處罰,才符合立法本意,也自然會(huì)達(dá)到刑罰的目的。這樣,被害人的委屈得以伸張,加害人也不得不接受刑罰,對(duì)其他人也是起到警示與震懾教育作用,從而才能彰顯法律的公正性與嚴(yán)肅性。由此可見,“罪刑相適應(yīng)原則”是法制建設(shè)中的重中之重,只有真正的做到了罪刑相稱,才能使法律在社會(huì)生活中真正起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用,這樣的社會(huì)也才能稱得上真正的法治社會(huì)。

在懲罰犯罪上,荀子并沒有完全推崇法家的“嚴(yán)刑峻法”,而是提出了先教后誅的原則。他認(rèn)為,禮義相對(duì)于刑罰來說,對(duì)于預(yù)防犯罪來說,具有更大的意義,刑罰只能使人們因?yàn)閼峙绿幜P而不犯罪,卻不能使民眾從內(nèi)心來遵守統(tǒng)治秩序;禮義則不同,禮義能夠使民眾從內(nèi)心認(rèn)識(shí)到自己所犯的錯(cuò)誤,并且在以后的行為中遵守禮義。這一思想對(duì)于當(dāng)今對(duì)犯罪分子的改造具有重大意義。