淺談莊子的“虛無主義”價(jià)值觀

【摘要】對于價(jià)值觀問題,莊子從否認(rèn)主流價(jià)值開始,最后否認(rèn)一切價(jià)值,走向了虛無主義。而理性主義的態(tài)度應(yīng)該是既承認(rèn)主流價(jià)值,同時(shí)也不否認(rèn)多元論。

【關(guān)鍵詞】審美觀;倫理觀;虛無主義;心靈自由

價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物(包括人、事、物)的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。盡管價(jià)值觀有不同的劃分方法,究其核心問題,是審美和倫理問題。相對于認(rèn)識論的客觀標(biāo)準(zhǔn)問題,價(jià)值觀在本質(zhì)上是主觀的標(biāo)準(zhǔn)。對于莊子在認(rèn)識論上的懷疑主義,人們的看法比較一致。懷疑論屬于認(rèn)識論的范疇,這一問題只能在認(rèn)識論范圍內(nèi)解決。如果用價(jià)值觀來佐證莊子的懷疑論,會使問題變得似是而非。只有將莊子的價(jià)值觀和認(rèn)識論分離,

我們才能厘清莊子的思想體系。

一

人的內(nèi)在需求是構(gòu)成一切審美的基礎(chǔ),所以說,審美問題屬于價(jià)值問題。對于一個(gè)審美對象,究竟美與不美,是以人的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)為前提的。人的內(nèi)在需求會因人而異,因而人們會表現(xiàn)出不同的審美價(jià)值取向。魯迅說:“賈府里的焦大,也不愛林妹妹的”。[1]在一定程度上,魯迅在審美問題上是堅(jiān)持相對主義的。和相對主義不同,不乏有人在審美上堅(jiān)持絕對主義,典型的就有形式主義美學(xué)和蘇珊?朗格符號論美學(xué)。比如希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就試圖在幾何關(guān)系中尋找美,18世紀(jì)英國藝術(shù)理論家荷迦茲提出,美是由形式的變化和數(shù)量的多少等因素相互制約產(chǎn)生的,啟蒙運(yùn)動時(shí)期德國藝術(shù)家文客爾曼聲稱,真正的美都是幾何學(xué)的。形式主義美學(xué)在本質(zhì)上是把價(jià)值問題真理化、科學(xué)化,這種方法是不可取的。符號論美學(xué)試圖探索跨文化、跨歷史的審美形式,最后被證明是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。

如果用相對主義和絕對主義來歸類莊子的美學(xué)觀,毫無疑問,莊子的美學(xué)觀首先屬于相對主義范疇。

毛嬙麗姬,人之所美也;魚見之深入,鳥見之高飛,麋鹿見之決驟,四者孰知天下之正色哉?(《齊物論》)

咸池九韶之樂,張之洞庭之野,鳥聞之而飛,獸聞之而走,魚聞之而下入,人卒聞之,相與還而觀之。(《至樂》)

價(jià)值問題本身就是多元和主流的統(tǒng)一,所以,莊子在審美問題上以相對主義立論,有其合理的一面。如果放在具有東方專制文化的背景下,莊子的相對主義更是難能可貴的。

在莊子看來,既然審美意象不具有絕對性,那么在這一方面的偏執(zhí)是沒有必要的。因此,“得意忘象”是莊子審美上的題中應(yīng)有之義。

今子與我游于形骸之內(nèi),而子索我于形骸之外,不亦過乎!(《德充符》)

使之和豫通而不失于兌,使日夜無郤而與物為春,是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全。”(《德充符》)

在現(xiàn)實(shí)的人生中,聲色犬馬確實(shí)是一種陷阱。超越“形式”走向“心靈”,也可以說成是一種解脫。由此而引發(fā),莊子的“以丑為美”則走向了另一個(gè)極端。無論是美的執(zhí)著還是丑的執(zhí)著,皆停留在皮相層面。

跂支離無脤說衛(wèi)靈公,靈公說之;而視全人,其脰肩肩。甕大癭說齊桓公,桓公說之;而視全人,其脰肩肩。(《德充符》)

這種矯枉過正的走向,不是莊子的核心思想。不期精粗、不期美丑才是莊子的核心思想。如果我們能夠從莊子審美問題上的相對主義出發(fā),避開“以丑為美”審美觀對問題分析的紛擾,我們就不難理解莊子在審美問題上的最終歸宿。

既雕既琢,復(fù)歸于樸。(《山木》)

天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬物有成理而不說。(《知北游》)

樸素,而天下莫能與之爭美。(《天道》)

從擺脫感性形式走向心靈體驗(yàn),本質(zhì)上是一種精神超越,莊子哲學(xué),是純粹的心靈哲學(xué)。然而,離開感性形式,是不能談美的。一旦走上純粹的心靈體驗(yàn),審美問題則走向虛無主義。不拋開功利主義和形式主義,我們是無法理解莊子的美學(xué)思想。莊子講審美,不是為美而美,更不是為藝術(shù)而藝術(shù)。他試圖通過審美上的不確定性,論證審美問題上的虛無主義,最終讓心靈從審美的陷阱上解脫出來。因此不難理解,莊子為何不單獨(dú)談?wù)撁赖膯栴},更不象孔子,熱衷于音樂和詩。

二

莊子在倫理問題上的虛無主義態(tài)度,和老子是不同的。老子說:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;通巧棄利,盜賊無有。”(《老子》第十九章)老子立足于當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí),批評道德教化的脆弱。如果說,老子在倫理問題上的虛無主義帶有明顯的功利主義的動機(jī),那么莊子的倫理虛無主義則走向超功利。莊子比孔子晚一百五十年,以周禮為核心的倫理價(jià)值進(jìn)一步淪落。孔孟時(shí)代,人們多少有一些救世心理。到了莊子,人們漸漸絕望了。

莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之詞,時(shí)恣縱而不儻,不以奇見之也。以天下為沉濁,不可與莊語,以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。(《天下》)

天下有道,圣人成焉;天下無道,圣人生也。方今之時(shí),僅免刑焉。(《人世間》)

彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯;諸侯之門而仁義存焉。(《胠篋》)

對社會現(xiàn)實(shí)的批評僅僅是莊子對倫理價(jià)值思考的起點(diǎn),抑或是莊子反思倫理問題的原動力。如果僅僅停留在社會批評問題上,老莊的倫理觀區(qū)別就不大了。如果一個(gè)社會的道德墮落是少數(shù)人的問題,人們不會去反思道德問題。如果整個(gè)社會發(fā)生群體性的道德墮落,人們會反思道德價(jià)值的有限性。如果以積極的態(tài)度以救時(shí)弊,人們很可能采用嚴(yán)刑峻法整治社會。然而莊子走的是一條相反的路徑。他不僅僅批評當(dāng)時(shí)的道德淪喪,進(jìn)而懷疑、否定一切道德價(jià)值的意義。

泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。(《大宗師》)

魯迅說過:“魏晉時(shí)所謂反對禮教的人,有許多大約也如此。他們倒是迂夫子,將禮教當(dāng)作寶貝看待的。”[2]魏晉的道德淪喪,人們批評的僅僅是名教。不過魏晉時(shí)期,人們還是有期許的,更沒有徹底否定道德價(jià)值本身。在某種程度上,莊子和尼采相似。尼采從批評基督教的道德開始,最后否定一切道德價(jià)值。然而,莊子不僅僅是一個(gè)社會批評者,也不僅僅是一個(gè)非道德主義者。他最終要說的,乃是道德評判是心靈的負(fù)累。超越道德評判,才能獲得心靈的自由。

而奚來為軹,夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之涂乎?(《大宗師》)

夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁義以撓天下也,天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與?故嘗試論之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!(《駢拇》)

如果從道德的起源看,道德確實(shí)是在人的社會生活中形成的。道德是以人的內(nèi)在價(jià)值需求為基礎(chǔ),最后異化為外在的規(guī)范。道德評判不是絕對的,同時(shí)也是每個(gè)人必須面對的。人們必須面對社會輿論和自己的良知,人生的痛苦和世間的紛爭往往也由此引起。

三

胡適說:“生命本身不過是一件生物學(xué)的事實(shí),有什么意義可說?一個(gè)人與一只貓,一只狗,有什么分別?人生的意義不在于何以有生,而在自己怎樣生活。”[3]在莊子看來,人生是一場悲劇。

一受其成形,不忘以待盡。與物相刃相摩,其形盡如馳而莫之能止,不亦悲夫!終身役役而不見其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨(dú)芒,而人亦有不芒者乎?(《齊物》論》)

在現(xiàn)實(shí)中,人們要面對自己的生活。在悲劇性的人生中何以找到幸福,是整個(gè)莊子哲學(xué)的追求。在莊子看來,要做到這一點(diǎn),必須懷疑一切價(jià)值,否定一切價(jià)值。

可乎可,不可乎不可。道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然于然。惡乎不然?不然于不然。惡乎可?可于可。惡乎不可?不可于不可。(《齊物》論》)

面對現(xiàn)實(shí)的苦難,莊子以一種繞口令的語言來排解。當(dāng)人們對現(xiàn)實(shí)無可奈何時(shí),尋求心靈的解脫實(shí)在是不得已而為之。即使置身于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)人生,也不可過分譴責(zé)!

綜上所述,對于價(jià)值觀問題,理性主義的態(tài)度既承認(rèn)主流價(jià)值,同時(shí)也不否認(rèn)多元論。在這個(gè)問題上,莊子從否認(rèn)主流價(jià)值開始,最后否認(rèn)一切價(jià)值,走向了虛無主義。對于真理問題和價(jià)值問題,是每個(gè)人都必須面對的兩個(gè)無可回避的問題。莊子在對待真理問題上的懷疑主義和對待價(jià)值問題上的虛無主義是并行不悖的,兩者服務(wù)于一個(gè)目的:心靈的逍遙。同時(shí),這也是整個(gè)莊子體系的最終歸宿。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2]魯迅.魯迅雜文全集.河南人民出版社,1994.

[3]胡適.人生大策略.湖南文藝出版社,1989.

【作者簡介】

李漢興(1968-)男,畢業(yè)于華東師范大學(xué)哲學(xué)系,碩士研究生,研究方向?yàn)橹袊軐W(xué).