巨贊論佛教徒人生觀之改造

李華華

摘要：巨贊是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最重要的佛教改革家之一。他認(rèn)為廣大佛教徒應(yīng)樹(shù)立“先立乎其大者”的人生觀，為此，要實(shí)現(xiàn)三種改造：在理想境界上從執(zhí)著到斷執(zhí)的改造，在信仰問(wèn)題上從舊觀念到大乘菩薩行的改造，在踐行問(wèn)題上從消極避世到弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的改造。其人生佛教不僅及時(shí)引導(dǎo)了轉(zhuǎn)型社會(huì)中的佛教徒，還促進(jìn)佛教與社會(huì)、與人生的融合。

關(guān)鍵詞：巨贊； “先立乎其大者”； 執(zhí)著； 大乘菩薩行； 愛(ài)國(guó)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：B94 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

巨贊是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代最重要的佛教改革家之一。從清末以至當(dāng)代佛教，巨贊都經(jīng)歷其中。在社會(huì)主義時(shí)代，隨著許多社會(huì)問(wèn)題的解決，如何關(guān)注僧尼的人生，如何改善他們的精神面貌，以促進(jìn)佛教與時(shí)代、社會(huì)的融合就成為這一時(shí)期佛教改革的主要任務(wù)之一。巨贊法師提出“先立乎其大者”[5]246的人生觀，認(rèn)為廣大佛教徒應(yīng)以張載“四句教”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[2]的人生理想作為奮斗目標(biāo)，來(lái)莊嚴(yán)佛教門(mén)庭。這是他人生佛教的宗旨。為此，佛教徒要實(shí)現(xiàn)三種改造：其一，在理想境界上從執(zhí)著于求永生和福佑的迷信到無(wú)我、斷執(zhí)的改造；其二，在信仰問(wèn)題上從返本還源論、因果輪回論等舊觀念到大乘菩薩行的改造；其三，在踐行問(wèn)題上從消極避世到不離世俗、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的改造。

人生目標(biāo)：“先立乎其大者”

“先立乎其大者”本是儒家格言，巨贊則從佛教的視角進(jìn)行解讀，將其視為佛教徒應(yīng)該樹(shù)立的人生目標(biāo)，為他們?nèi)松^的改造及時(shí)指明了方向。

何者為“立”？自覺(jué)地獻(xiàn)身正所謂“立”。巨贊認(rèn)為，一個(gè)人的“立”，不能片面地依賴(lài)周?chē)目陀^環(huán)境，應(yīng)該更為重視主觀的努力，關(guān)鍵是佛教徒這一特殊群體在主觀方面如何去“立”。他說(shuō)：“尊重自己，不怕艱苦，不貪小利，才能立得穩(wěn)，立得久，才能顯得出肝膽、胸襟和擔(dān)當(dāng)來(lái)。”[3]882

只有尊重自己才能有所“立”，廣大佛教徒只有懂得如何尊重自己，不為名聲所羈絆，才能做一個(gè)有骨氣的人，才會(huì)贏得別人的尊重。同時(shí)，只有不怕艱苦，才能擁有“任君千度剝，意氣自沖天”[4]的精神，這樣，才會(huì)以實(shí)際行動(dòng)熬過(guò)苦痛艱難的歲月，才會(huì)為了偉大理想而勇于犧牲。滿(mǎn)足上述“立”的條件，自然就能顯出肝膽、胸襟和擔(dān)當(dāng)來(lái)。巨贊認(rèn)為，所謂肝膽照人，就是能以性命相見(jiàn)，所以一個(gè)人能以肝膽相照才會(huì)有氣節(jié)、有魄力，從而情愿與眾生共患難、為真理而犧牲。對(duì)于胸襟，則要開(kāi)拓萬(wàn)古心胸。萬(wàn)古既包括無(wú)量無(wú)邊之過(guò)去，也包括無(wú)量無(wú)邊之未來(lái)。在巨贊看來(lái)，一個(gè)有胸襟的人，“要把整個(gè)生命投入全宇宙的滾滾洪流之中，以開(kāi)發(fā)其無(wú)窮盡的寶藏，而爭(zhēng)取自他物我的欣合無(wú)間”[3]883。至于擔(dān)當(dāng)，巨贊指出：后期禪宗提倡的“超佛越祖”就是一種，“佛”、“祖”本無(wú)可超越，但學(xué)人不能無(wú)此氣概；地藏菩薩“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”、“地獄不空，誓不成佛”的精神，也是從擔(dān)當(dāng)中來(lái)……歷史上慧能、玄奘、鑒真等高僧大德的成功也絕非偶然，巨贊強(qiáng)調(diào)，他們身上都有一種真精神光芒四射，這種真精神就是“血性”，這正是他們“立”的基礎(chǔ)。

能“立”才能成其“大”，佛教徒還要明白“大”的含義。巨贊認(rèn)為，孟子以“思則得之”[5]246為“大”，就是要我們利用思考的能力，確定一個(gè)崇高偉大的目標(biāo)作為日常行為的依據(jù)。孔子說(shuō)“天生德于予”[1]72，孟子說(shuō)“當(dāng)今之世舍我其誰(shuí)也”[5]98，耶穌說(shuō)自己是“上帝之子”。這些偉大人物的自命不凡正表明他們“思”有所得：確立偉大的目標(biāo)，才能夠堅(jiān)貞不拔地完成理想中的事業(yè)。所以，巨贊認(rèn)為，一個(gè)人的成功離不開(kāi)“先立乎其大者”，一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)政黨的成功也是如此。

“大者”就是最偉大的理想，這在佛經(jīng)中被認(rèn)為是“一大事因緣”[6]。巨贊強(qiáng)調(diào)張載的“四句教”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”可以作為“一大事因緣”的最好注腳，并認(rèn)為這和中國(guó)共產(chǎn)黨最偉大的理想也并無(wú)沖突。可見(jiàn)，巨贊在當(dāng)時(shí)對(duì)佛教徒人生觀的改造，并非單單為了佛教，而是要佛教徒通過(guò)對(duì)佛教的確切認(rèn)識(shí)和真實(shí)信仰，將上述最偉大的理想付諸實(shí)踐，使佛教不離世俗。對(duì)此，李向平說(shuō)：“其人生佛教的立意，也近似于太虛的人生佛教或人生佛學(xué)，關(guān)注宗教理念和社會(huì)政治理想的合一。”[7]

然而，過(guò)去佛教徒的表現(xiàn)往往是“先立乎其小者”[3]885。這種情形使唐宋以后佛教界的高僧大德越來(lái)越少。何以至此？巨贊模仿王安石的話答道：“佛門(mén)淡薄，收拾不住英雄，尤其是在最近幾十年里，英雄豪杰之士都走入共產(chǎn)黨那方面去了。”[3]886釋迦牟尼的真精神在佛教界只剩下一個(gè)空殼子，自然滿(mǎn)足不了英雄豪杰的要求，所以出現(xiàn)佛門(mén)淡薄的現(xiàn)象。巨贊指出：一方面，佛教徒每況愈下，他們大都躲在角落里只顧個(gè)人修行，遇到困難就磕頭求菩薩感應(yīng)，而且越重視修行的佛教徒心量越狹小，甚至缺少最基本的同情心；另一方面，那些不講修行或亂講修行的佛教徒肆無(wú)忌憚，甚至沒(méi)有羞惡、是非之心，所以，佛教徒身上普遍缺少“血性”，也自然沒(méi)有胸襟、肝膽和擔(dān)當(dāng)。隨著佛教真精神的喪失，佛教徒落后的精神面貌大大降低了佛教對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的吸引力，這種狀況若得不到改善，佛教就會(huì)面臨被社會(huì)淘汰的命運(yùn)。巨贊強(qiáng)調(diào)，佛教徒要續(xù)佛慧命，就應(yīng)該“先立乎其大者”，將佛教淡薄的門(mén)庭及時(shí)莊嚴(yán)起來(lái)。

巨贊認(rèn)為，人生問(wèn)題如果解決了，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)積極的生活目標(biāo)，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題也能得到正常解決。然而，人生問(wèn)題實(shí)在是復(fù)雜、嚴(yán)重而又值得畢生用力的。誠(chéng)然，廣大佛教徒樹(shù)立“先立乎其大者”的佛教人生觀并非平地起峰，在他們內(nèi)心首先要經(jīng)歷理想境界的改造，這種改造能夠引導(dǎo)他們不斷向內(nèi)追求，并激勵(lì)他們的德性與善行。

理想境界：從執(zhí)著到“斷執(zhí)”

佛教徒所追求的人生境界在巨贊看來(lái)往往是陷溺于執(zhí)著。執(zhí)著會(huì)導(dǎo)致人的自私，而人們?yōu)榱怂接臐M(mǎn)足常常會(huì)做出違背倫理道德的事情。所以，巨贊強(qiáng)調(diào)，執(zhí)著是導(dǎo)致世間爭(zhēng)奪、紛亂、虐殺的真正原因，執(zhí)著使人的心理處于不簡(jiǎn)單的狀態(tài)。那么如何去破執(zhí)著？人們應(yīng)該在心理上做出調(diào)整，適當(dāng)?shù)乜刂朴樌矶惺拢湫袨楸厝粫?huì)符合社會(huì)規(guī)范。何況，佛教的緣生之理受因果規(guī)律的支配：人們是享福報(bào)，還是遭報(bào)應(yīng)，都是由人自身的善惡行為決定的。在這種報(bào)應(yīng)論的約束下，人們除非自甘墮落，否則非要積極向上不可。在這一意義上，人們的道德行為被充分激發(fā)。

此外，執(zhí)著與迷信的盛行有密切關(guān)系。由于求長(zhǎng)生不死是古往今來(lái)人類(lèi)情感上一種共同的強(qiáng)烈要求，所以不時(shí)出現(xiàn)各種神仙法術(shù)大興的局面，許多人都把這種迷信的形成完全歸罪于佛教。巨贊認(rèn)為，這不合歷史實(shí)情，因?yàn)楦鞣N形式的迷信活動(dòng)在古今中外的宗教中總是很流行。他認(rèn)為，迷信大致可分為兩種：其一是求靈性的永生，其二是求現(xiàn)世或來(lái)生的福佑。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?nèi)裟艹３ｓw驗(yàn)宇宙無(wú)常的實(shí)相，就能夠破這兩種迷信，那么，在立身行事上就會(huì)有個(gè)人見(jiàn)解，在精神上也不會(huì)再受是非榮辱、得失苦樂(lè)等的干擾，從而慢慢達(dá)到孔子所謂“絕四——毋意，毋必，毋固，毋我”[1]87的境界，也就是佛教所謂的“斷執(zhí)”境界。在巨贊看來(lái)，人們一旦達(dá)到 “斷執(zhí)”境界，就可以獲得崇高的人格與偉大的德性，那么，不管他們從事何種類(lèi)型的職業(yè)，如治國(guó)、育人、經(jīng)商、打仗等，都會(huì)很出色。

佛教徒要達(dá)到破除執(zhí)著后的“斷執(zhí)”境界，就要對(duì)佛教緣生唯心、無(wú)我性空的“教理”有所認(rèn)知。巨贊說(shuō)：“佛家承認(rèn)人為宇宙之中心，而心識(shí)又為吾人的中心，那末世間的一切問(wèn)題，應(yīng)該決之于吾心”[3]676、“宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，念念遷變，莫有一劫停留，自然沒(méi)有一事一物能夠常存不壞，所以無(wú)常是宇宙的實(shí)相。無(wú)常之故，由于緣生。”[3]676如上所言，佛教以一己之心為宇宙之心，緣生的樞紐操之于人們的心，而與神的旨意無(wú)關(guān)，這樣，人們就走出了神的控制與威懾，具備了由被動(dòng)向主動(dòng)的角色轉(zhuǎn)換的可能性。由于人們一直生活在緣生的生滅起伏中，經(jīng)歷悲歡離合、興廢存亡，相當(dāng)痛苦，實(shí)際上就是處在生死輪回之中，而人人都有避苦求樂(lè)的愿望，人人都渴望達(dá)到解脫的境地。巨贊強(qiáng)調(diào)：解脫與否的關(guān)鍵在于自我，在于“自家”如何去“改造環(huán)境”。由此，佛教徒才能在修行上、生活中徹底擺脫鬼神術(shù)數(shù)的迷惑，真正關(guān)注人心、人生、世間，以主體圓滿(mǎn)的人格和積極向上的道德行為去追求“斷執(zhí)”境界。在這一意義上，“先立乎其大者”人生觀中“大者”在現(xiàn)實(shí)中才有形成的可能，“立”的過(guò)程也會(huì)由于受到不斷的激勵(lì)而更加堅(jiān)定和長(zhǎng)久。

“斷執(zhí)”的境界也是佛教所追求的最高境界——自在、解脫。一切事物待緣而生，所以，萬(wàn)物沒(méi)有自性，是性空無(wú)我，又是非常非斷的，即一法不取、一法不舍。巨贊認(rèn)為，《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”[8]、禪宗六祖慧能的一個(gè)有名的偈子“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”[9]都可用來(lái)詮釋這種境界。真正的佛教徒在思想上應(yīng)該具備這種在人世間追求超脫、圓融境界的立場(chǎng)和決心。

然而，廣大佛教徒對(duì)于緣生無(wú)我等佛教基本“教理”一般存有重大誤解，這使他們無(wú)法與封建思想徹底脫離關(guān)系，從而直接導(dǎo)致他們出現(xiàn)信仰問(wèn)題，并在踐行中一味自修自了，這些狀況若得不到根本改善，“先立乎其大者”的人生觀也只能是一個(gè)口號(hào)。

信仰問(wèn)題：從舊觀念到大乘菩薩行

佛教徒的信仰與他們?nèi)松^的樹(shù)立有直接關(guān)系。在現(xiàn)、當(dāng)代中國(guó)，人們大多將佛教的功能定位于祭祀、求福佑、做經(jīng)懺等一些宗教儀式上；不少佛教徒也無(wú)法理解佛教的本旨，從而導(dǎo)致思想上愚昧無(wú)知，行動(dòng)上畏縮退避，他們又不能像基督徒那樣開(kāi)展社會(huì)事業(yè)，往往被人們視為“贅疣”。如巨贊所憂(yōu)，在解放后的三年內(nèi)，佛教信仰已成為問(wèn)題。在上述狀況下，巨贊提倡的“先立乎其大者”的人生觀容易令廣大佛教徒費(fèi)解而抵觸。所以，解決佛教徒的信仰危機(jī)，實(shí)現(xiàn)從舊觀念到大乘菩薩行的改造勢(shì)在必行。

為闡揚(yáng)正信，巨贊首先批判當(dāng)時(shí)流行的返本還源論和因果輪回論。返本還源論認(rèn)為：“‘真心本凈，被客塵所染污故名為雜染，離煩惱時(shí)轉(zhuǎn)成無(wú)漏，恢復(fù)本來(lái)清凈的真心，稱(chēng)之為佛，或名正覺(jué)。”[3]917對(duì)此，巨贊進(jìn)行否定，認(rèn)為真心并非本凈，并指出上述理論從唐末天臺(tái)、賢首兩宗合流以后就盛行起來(lái)，幾乎成為佛教理論上的正統(tǒng)流派，尤其在禪宗盛行之后，佛教界一直忽視“教理”的研究，“致使佛教徒們?yōu)橹当具€源而鉆進(jìn)牛角尖里去，和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的人生完全脫離關(guān)系，當(dāng)然也就無(wú)法體驗(yàn)社會(huì)與人生，進(jìn)而改造社會(huì)與人生”[3]918。事實(shí)上，明清以來(lái)，中國(guó)佛教講究遁隱山林、閉門(mén)靜修，這種不問(wèn)世事、漠視人生的傾向使佛教的發(fā)展逐漸背離了佛陀人生教化的本懷，最終脫離了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)程。

此外，一般佛教徒還把因果輪回視為佛教理論的寶藏。巨贊指出，一般人因?yàn)楹ε滤篮蠡蛭磥?lái)生命的墮落，又不理解因果輪回論是對(duì)佛教的宗旨——“無(wú)我”的注解，從而變成忠實(shí)的定命論者，絲毫不能發(fā)揮人類(lèi)最可寶貴的精神——主觀能動(dòng)的積極性，所以就消極退縮。可見(jiàn)，巨贊用佛教的“無(wú)我”宗旨來(lái)統(tǒng)籌因果輪回，佛教徒如果能夠掌握現(xiàn)在，以現(xiàn)在或當(dāng)前的一念為中心，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”；如果放棄當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，只在意過(guò)去因及未來(lái)果，就會(huì)滑入定命論，使佛教生動(dòng)活潑的局面喪失殆盡。

佛教徒如果在理論上被返本還源論與庸俗的因果輪回論所束縛，巨贊認(rèn)為，那么，他們?cè)谛蕹稚弦脖厝划a(chǎn)生兩種偏向：其一，為逃避現(xiàn)實(shí)而求生西方。佛教徒往往只站在自身解脫的角度去追求理想的西方凈土，根本拋棄了佛教救度眾生的理念，也就是把方便當(dāng)作真正目的；其二，為自私自利而了生脫死。一般佛教徒終日兢兢業(yè)業(yè)地忙于了生脫死，他們往往不明白：佛教從“無(wú)我”出發(fā)，以無(wú)得為歸，頭目髓腦都可以舍棄，生死大事也就徹底了了，所以有地藏菩薩“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的莊嚴(yán)菩薩行。這兩種偏向都違背并損害了佛教的真精神。廣大佛教徒正是由于無(wú)法分清是非邪正而不重視自己的信仰，那么，在人民民主時(shí)代，如何使佛教徒發(fā)起信心，保持對(duì)佛教的真實(shí)信仰，從而發(fā)揚(yáng)佛教本有的“無(wú)我”精神去為眾生服務(wù)呢？

巨贊強(qiáng)調(diào)，要根除當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的各種封建迷信思想。在封建時(shí)代和民國(guó)時(shí)期，“佛教原來(lái)所具有的積極救世的精神湮沒(méi)不彰，佛教徒的思想和行動(dòng)也大都與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，尤其是革命的斗爭(zhēng)生活，隔離得很遠(yuǎn)”[3]922。所以佛教徒要及時(shí)與舊觀念絕緣，并堅(jiān)信“大澈大悟，會(huì)心處不在遠(yuǎn)，肯死才是了生死，往生西方為的是改造東土，三業(yè)清凈應(yīng)從煩動(dòng)惱亂中鍛煉，現(xiàn)前薦取，不用他覓”[3]760。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些佛教徒往往認(rèn)為要先求得《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》中說(shuō)的“末尼寶珠”，再去充濟(jì)有情。巨贊指出，這只是一種比喻，每個(gè)人身邊都有一顆現(xiàn)成的、精光圓明的“末尼寶珠”，只要他們隨時(shí)隨地、毫無(wú)懈倦地做充濟(jì)有情的工作，“末尼寶珠”就真正起了作用。總之，佛教徒的修行應(yīng)是現(xiàn)實(shí)、具體、與人民大眾緊密聯(lián)系的，而不是清閑自在、高高掛起、利己的；否則，佛教徒不但會(huì)在新生的社會(huì)制度下吃苦受累，甚至出現(xiàn)被人們鄙夷、淘汰的局面，還會(huì)妨礙革命與建設(shè)。這恰恰體現(xiàn)了巨贊對(duì)佛教徒深厚的人生關(guān)懷。

對(duì)佛教徒而言，一定要擺脫只追求個(gè)人解脫的狹隘觀念，因?yàn)檫@是純粹的自利。巨贊說(shuō)：“現(xiàn)在我們根據(jù)教理要強(qiáng)調(diào)利他，只有利他才能自利，這是‘新的道路，喧然如春。”[3]754大乘佛教強(qiáng)調(diào)自利利他，實(shí)際上，利他既是一個(gè)幫助眾生解脫的過(guò)程，也是一個(gè)使佛教徒個(gè)人經(jīng)受磨礪、鍛煉本領(lǐng)的過(guò)程。巨贊認(rèn)為，佛教徒要經(jīng)常反省自己是否以大悲心在日常生活中去化引眾生、是否真正地將個(gè)人利益置于一切眾生利益之后、是否真正在眾生身上培養(yǎng)自己的福德，從而利他濟(jì)世，以實(shí)際行動(dòng)去獲取人們的尊重。這種自利利他的精神正是巨贊所強(qiáng)調(diào)的大乘菩薩行的特質(zhì)。“所謂大乘菩薩行，是在生死苦難中，煩惱紛擾中開(kāi)展出來(lái)的。也就是把人家當(dāng)作自己，從為人的工作中充實(shí)自己。所以大乘菩薩深入群眾，隨眾生投入驢胎馬腹都可以。”[3]730同時(shí)，巨贊認(rèn)為，“一切艱難困苦都成為菩薩行人的爐錘或良藥”[3]930。據(jù)此，大乘菩薩行與“先立乎其大者”的佛教人生觀在內(nèi)涵上是一致的。佛教徒要真正地了生脫死，就要投身于各種社會(huì)實(shí)踐，隨時(shí)修行，并在這個(gè)過(guò)程中充分發(fā)揮大乘菩薩行的真精神。

信仰問(wèn)題一旦解決，廣大佛教徒“先立乎其大者”人生觀的樹(shù)立就有了堅(jiān)實(shí)的保障。那么，這種人生觀的價(jià)值在不同的歷史階段如何表現(xiàn)出來(lái)？這就離不開(kāi)佛教徒積極弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的踐行。

踐行問(wèn)題：從消極避世到弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義

在巨贊當(dāng)時(shí)，佛教徒的踐行主要表現(xiàn)為自修自了的修行，這種消極避世的做法與“先立乎其大者”的人生觀是背道而馳的，所以，巨贊呼吁廣大佛教徒在立身行事上關(guān)心時(shí)代，關(guān)心國(guó)家和民族。在巨贊看來(lái)，佛教徒的愛(ài)國(guó)主義有著從釋迦牟尼到當(dāng)時(shí)的歷史傳承；佛教徒堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，就是要積極參與支援抗戰(zhàn)、抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)、社會(huì)主義建設(shè)等活動(dòng)。實(shí)際上，這些行為更深刻地體現(xiàn)了、并嚴(yán)峻考驗(yàn)著佛教徒“先立乎其大者”的人生觀，也是他們將愛(ài)教、護(hù)教的觀念投放到愛(ài)國(guó)大背景的具體表現(xiàn)。

不少人都強(qiáng)調(diào)佛教主張“戒殺”、“忍辱”、“慈悲”、“方便”、“出世”及“四大皆空”等，那么，佛教徒高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)是否違背佛教的教義呢？巨贊指出，對(duì)于“戒殺”，出于口腹之欲或其它自私自利的沖動(dòng)而殺害生命的行為是佛制戒律不允許的，可在現(xiàn)實(shí)中，如果為了救護(hù)眾生，這種殺戒是可以開(kāi)的；“忍辱”并非是對(duì)任何事情都逆來(lái)順受或一味退縮，而是要人們?cè)谄D苦危難、被凌辱的境地始終保持可貴的堅(jiān)持性，并在內(nèi)心做到無(wú)怨無(wú)尤；對(duì)于“慈悲”，依照佛教“教理”，予樂(lè)名慈，拔苦為悲，因而，用來(lái)予樂(lè)拔苦的種種方法、種種工作就是方便；“‘出世一語(yǔ)，乃‘控制自我，主宰因果，把握生死，創(chuàng)造更高的生命之謂，并無(wú)逃避現(xiàn)實(shí)及其他消極的成分在內(nèi)”[3]735；“四大皆空”并非意味著佛教就是虛無(wú)主義。所以，巨贊說(shuō)：“我們佛教徒積極起來(lái)參加抗美援朝、保家衛(wèi)國(guó)、反侵略、愛(ài)祖國(guó)的陣營(yíng)，非唯不違反教理，而且在教理以及戒律上認(rèn)為是‘功德，是‘離苦得樂(lè)的必由之道，應(yīng)該認(rèn)真去做的。這就是佛教及佛教徒堅(jiān)決主張愛(ài)國(guó)的理由。”[3]736

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全國(guó)人民生活在水深火熱之中，這是佛教在現(xiàn)代復(fù)興過(guò)程中的重要背景。巨贊認(rèn)為，國(guó)家民族的災(zāi)難直接延伸到佛教界，佛教徒就不能不問(wèn)世事、只顧個(gè)人修行，而要以實(shí)際行動(dòng)支援抗戰(zhàn)，也就是說(shuō)，新佛教運(yùn)動(dòng)一定要和全面抗戰(zhàn)、全民動(dòng)員的陣容配合。實(shí)際上，巨贊組織的佛教青年服務(wù)團(tuán)就通過(guò)散發(fā)傳單、募款、寫(xiě)巨型標(biāo)語(yǔ)、舉辦超度陣亡將士法會(huì)等具體工作參與抗戰(zhàn)。黃心川說(shuō)：“這幾個(gè)團(tuán)體(主要指巨贊組織的‘南岳佛道救難協(xié)會(huì)、‘佛教青年服務(wù)團(tuán)和‘佛教流動(dòng)工作團(tuán)——引者注)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)緊要的關(guān)頭，做了大量的抗日宣傳、組織和救難活動(dòng)，受到了僧眾兩界的愛(ài)戴，這也表達(dá)了法師救世濟(jì)人的志愿。”[10]實(shí)際上，佛教徒對(duì)抗戰(zhàn)工作的積極參與，不但可以實(shí)現(xiàn)自救，還可以挽救更多人的性命、維護(hù)更多人的利益；不但有貢獻(xiàn)于佛教界，還有貢獻(xiàn)于國(guó)家和民族。總之，佛教愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在這一時(shí)期的突出表現(xiàn)就是支援抗戰(zhàn)。朝鮮被美國(guó)侵略、我國(guó)安全受到威脅時(shí)，巨贊認(rèn)為，替朝鮮人民解除痛苦就是中國(guó)佛教徒的任務(wù)，正所謂“抗美正是方便，援朝乃是慈悲”[3]735；越南遭受美國(guó)侵略時(shí)，巨贊也主張我國(guó)佛教徒應(yīng)及時(shí)給予精神支持和實(shí)際援助。可見(jiàn)，佛教徒的愛(ài)國(guó)主義與他們予樂(lè)拔苦的愿望與行為緊密相連，凸顯了對(duì)人的尊重。

在社會(huì)主義時(shí)期，巨贊認(rèn)為佛教徒愛(ài)國(guó)的主題是投身于社會(huì)主義建設(shè)。首先，要培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)的情感。“我們不能數(shù)典忘祖，也就必須熱愛(ài)我們的祖國(guó)。”[3]1095而且，廣大佛教徒對(duì)佛教在新時(shí)代的發(fā)展充滿(mǎn)信心和希望。巨贊強(qiáng)調(diào)，佛教徒有了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，其“聰明才智才會(huì)用之于人民群眾，才會(huì)恢復(fù)釋迦世尊積極救世的精神，莊嚴(yán)自己的法身慧命，而把超然世外逃避現(xiàn)實(shí)的方外思想洗滌凈盡”[3]1096。這樣，佛教徒才能在思想上、行動(dòng)上適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，實(shí)現(xiàn)與世俗生活的完美統(tǒng)一。

巨贊認(rèn)為，佛教徒積極參與社會(huì)主義建設(shè)的途徑是認(rèn)真參加勞動(dòng)生產(chǎn)，主要方式有參與耕種、造林、制茶、園藝、手工業(yè)等，只有“從工作中吸收社會(huì)與人生的經(jīng)驗(yàn)，才能正視現(xiàn)實(shí)，建立做人的基礎(chǔ)”[3]920。這是巨贊“生產(chǎn)化”僧制改革目標(biāo)在新時(shí)期的體現(xiàn)，也是佛教徒在新時(shí)代唯一的自救之道。廣大佛教徒要深入群眾，主動(dòng)走上適合自己的工作崗位。這種情形有利于廣大佛教徒改變懶散、懈怠的精神面貌，誠(chéng)如巨贊所言：“‘生產(chǎn)化則求生活之自足自給，根本鏟除替人家念經(jīng)拜懺化緣求乞之陋習(xí)，如此則佛教本身可以健全，然后才能談得上對(duì)國(guó)家社會(huì)的貢獻(xiàn)。”[11]625同時(shí)，巨贊強(qiáng)調(diào)，廣大佛教徒并不能因?yàn)閰⑴c社會(huì)主義建設(shè)活動(dòng)而放棄自己的信仰，這就要求佛教徒要在勞動(dòng)的過(guò)程中善于學(xué)習(xí)“佛理”，這是對(duì)“學(xué)術(shù)化”僧制改革目標(biāo)的體現(xiàn)。如他所言：“‘學(xué)術(shù)化在于提高僧眾的知識(shí)水準(zhǔn)，博學(xué)慎思，研入世出世間一切學(xué)問(wèn)，恢復(fù)僧眾在學(xué)術(shù)界原有的地位。”[11]625 不論是“生產(chǎn)化”，還是“學(xué)術(shù)化”，都體現(xiàn)了巨贊對(duì)僧尼現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，能夠引導(dǎo)他們直接投身社會(huì)實(shí)踐，且不忘失佛法，做一名新時(shí)代合格的佛教徒，這正是根本意義上的護(hù)教、愛(ài)國(guó)。

盡管有些言論帶有一定的理想色彩，但巨贊法師以其敏銳的洞察力、前瞻性的眼光、踏實(shí)的踐行，為二十世紀(jì)中國(guó)佛教徒及時(shí)樹(shù)立了可供參考的人生觀。1933年太虛在演講時(shí)說(shuō)：“人間佛教，是表明并非教人離開(kāi)人類(lèi)去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理來(lái)改良社會(huì)，使人類(lèi)進(jìn)步，把世界改善的佛教。”[12]誠(chéng)然，巨贊的佛教人生觀體現(xiàn)了太虛所言佛教的“究竟歸趣”，可以引導(dǎo)廣大佛教徒在新時(shí)期徹底擺脫封建思想的遺害，真正立足于人生，著眼于當(dāng)下，促進(jìn)佛教與整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

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（責(zé)任編輯吳勇）