經濟與哲學相伴相生

張 壯 趙紅艷

[摘 要]經濟與哲學之間一直潛存著某種若即若離的聯系,但總體來說,正是同樣基于對人文的深切關懷,哲學與經濟之間才結下了不解之緣,經濟與哲學才相伴相生。

[關鍵詞]哲學 經濟學 經濟與哲學

作者簡介:張壯(1977-),男,遼寧沈陽市人,遼寧科技學院教師;趙紅艷(1979-),女,遼寧撫順人,遼寧大學哲學與公共管理學院研究生,研究方向:馬克思主義哲學。

我們回顧歷史,就會發現經濟與哲學之間一直潛存著某種若即若離的聯系,盡管這些聯系有些是直接的,有些是間接的;有些是清晰的,有些是模糊的;有些是內在的,有些是外在的,但總的來說不論何種經濟學都蘊含著某種哲學前提。

一、哲學發展需要根植于經濟學的沃土

新世紀、新時代,人們的物質生活和精神生活都發生了急劇的變革,特別是人的價值觀念,思維方法開始摒棄傳統的簡單化、一元化而日趨復雜化和多元化,作為反映社會存在的社會意識形態,哲學本應緊扣時代的脈博大放光彩。但事實卻讓人難以樂觀,哲學由于其固有的抽象性、非實用功利性,使經濟大潮中急功近利的人們對其敬而遠之,更主要的在于哲學面對改革開放涌現出的大量新問題有些力不從心,從而無所作為。哲學的蕭條,有歷史原因,也有現實原因;有外部因素的影響,也有自身發展的偏向。首先,從歷史上看,改革開放前的哲學照搬前蘇聯的“斯大林模式”而形成的哲學體系,一度是政策的解釋和注腳,并沒有領悟馬克思主義哲學的真正內涵。隨著社會工作重心的轉移,發展經濟成為各項工作的中心,社會意識形態成為從屬于經濟并為其服務的工具,哲學作為社會意識這一母系統中的系統,只能在母系統中體現自身價值。這種由于政治驅動的遞減而造成哲學地位的落差,是哲學自身感覺失衡的一個重要原因。其次,從現實來看,我國目前的價值取向是新型的、多樣的,其內涵超出了我們傳統的價值觀念系統,具有全新的進取性和挑戰性。如競爭觀念、功利觀念、平等交換觀念等,對人們的價值觀念和心理意識產生了深刻的影響。它一方面是思想和價值觀念充滿活力的源泉,使一些高效率的短線行業蓬勃發展,另一方面又使哲學這種非經濟性的精神追求受到冷落。在商品經濟大潮中,精神渴求被物欲沖淡,哲學圣光被金錢魔力削弱。作為人類“詩意的棲居”精神家園的哲學甚至被人嗤之以鼻。而哲學由于遠離經濟基礎,不具備立竿見影的經濟效益, 因而在一定程度上受到排斥。

哲學要擺脫這種現狀,最根本的措施在于改造自身、深入現實,貼近生活。哲學無論如何抽象,如何概括,其生存和發展的根源還是人類的現實生活。只有從現實中不斷汲取營養,哲學才能真正充滿生機和活力。這就需要找到哲學與現實結合的切入點,通過介入和干預現實,關注時代發展的動向,解決新時期出現的新問題。當前我國最大的現實就是發展經濟,因而哲學要聯系的最大實際就是經濟,以自己的方式對經濟活動進行研究,把握其變化的特征和規律。只有如此,哲學才能克服空洞,抽象的弊病,擺脫僵化、貧乏的舊貌,保持旺盛的生命力。

二、經濟學發展需要哲學的關懷

隨著科學的興起、市場經濟的發展,越來越發展的經濟事實正在造成這樣一種現象:經濟越發展,人們越倍感孤獨、寂寞、憤怒、焦躁、緊張,人們的精神世界存在著一種普遍的痛。經濟理論在為社會帶來財富實現無以倫比的高效率的同時,也加劇了社會關系的不平等,以人與人關系的異化為代價所得到的社會生產力的發展,并不是人類社會所要追求的整體性意義所在。西方經濟學從它誕生之日起,就面臨著深刻的理論危機。從理論層面上講,無論在歷史還是在現實中,人類經濟現象、社會現象的錯綜復雜性決定了“理性經濟人”假設無法解釋許多問題。如以“利他”為核心的倫理道德行為為何始終存在,經久不衰?非理性的情緒動機為何常常導致和支配人的經濟行為?鑒于這些困難,近代以后也有一些西方經濟學家另辟蹊徑,試圖用非理性因素來解釋經濟的行為基礎,建構與主流經濟相對應的非理性經濟理論。但是,他們很難解釋那些用“理性經濟人”假設可以說明的許多經濟與社會現象。從操作層面上講,自凱恩斯之后紛紛出臺的現代西方經濟學各流派,擅長于用大量的數學公式來表達經濟規律,用理論模式的演繹來代替對實踐問題的切身感受。這種風格使經濟理論成為一種形式化、數量化的數學游戲,過多的假設前提則使其可預測性常常受到實踐的嘲弄,以至于人們很難從這些理論里得到多少哲學意義上的啟示,經濟學缺乏具有一定哲學基礎和實踐性的東西。我國建立的社會主義市場經濟,可以說是一個前所未有的嶄新事物,這就為社會主義經濟理論提出許多新問題,例如,如何協調公共利益與私人利益的關系?這些經濟問題的分析都需要站在高層次的視野和哲學的角度來把握。因而,確立一個正確的哲學觀就成為針對中國國情的社會主義市場經濟理論體系的前提。縱觀經濟發展史可以看到,無論是經濟學方法論,還是經濟理論的具體內容,都得益于哲學觀直接或間接的作用。沒有哲學對經濟學的終極關懷,經濟發展必然擴大個人主義、享樂主義、金錢至上主義,滋生不道德的致富手段、不健康的消費途徑。經濟學的每一次重大理論突破,都是以經濟學家哲學觀的突破為先導。凱恩斯曾說,任何經濟理論都是從特定的哲學出發,都是“價值觀假定+經濟事實+邏輯推導”的結果。因而經濟理論的發展,也必須以正確的哲學觀為基礎,以科學的方法論為指導,才能在前進的道路中把握方向,少走彎路。

總之,哲學是人對自己社會存在的抽象,可以說哲學關注經濟問題也是其自身內在的要求,哲學與經濟學在本質上是一致的。所以,一方面要自覺地發現經濟學研究或經濟活動中凸現出哲學因子,把握其內在的哲學理念,另一方面哲學的研究又要以反哺的形式積極地關注現實,復雜的經濟問題客觀上需要哲學反思和哲學方法論的介入。哲學與經濟學的關系是二者相互交流、相互融合、相互滲透的過程,它們彼此之間都需要對方的“智力支持”。哲學界要走出神圣的“象牙塔”去關注經濟生活,主動尋求經濟學的實證方法和“邏輯方程式”來充實和發展自己;而經濟學要對當下的經濟生活給予形而上的理性回歸和價值提升,必須與哲學聯姻。最后,筆者認為經濟學是哲學的,哲學也是經濟學的,無哲學的經濟學是不深刻的、盲目的,無經濟學的哲學則是空泛的、無生命力的。

參考文獻

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[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社,1972年版,第83頁

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光明日報,1997-02-15

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