中國傳統(tǒng)和合法律文化的初步考察

林建玲

[摘 要]和合是中國傳統(tǒng)法律文化的重要精神,本文考察了中國傳統(tǒng)和合法律思想的歷史和根源。中國傳統(tǒng)的和合法律文化對(duì)現(xiàn)代的法治既有積極的影響,也有消極的影響。在現(xiàn)代化的過程中,中國傳統(tǒng)的和合法律文化也面臨著向現(xiàn)代和諧文化的轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]中國 和合 法律文化

一、和合的含義及歷史考察

(一)和合的含義

和合思想在中國歷史上產(chǎn)生了重要的影響,是中國文化的精髓。“和”原來是指聲音相應(yīng)和而“合”則是上唇與下唇的合攏。二者都見于甲骨文和金文,本來是單一概念,直到春秋時(shí)期“和”、“合”兩字開始連用,構(gòu)成“和合”一詞。為了揭示和合文化的內(nèi)涵和本質(zhì),許多著名學(xué)者都對(duì)和合文化進(jìn)行了研究。本文列舉幾種比較具有代表性的觀點(diǎn)。錢穆先生認(rèn)為中國人是把天與人和合來看,天命表露在人生上,二者和合為一。[1]邢賁思先生把和合文化的精髓概括為三個(gè)方面:自然界是一個(gè)和合的統(tǒng)一體、人與自然保持和合的關(guān)系、社會(huì)保持和合的整體性。[2]張岱年先生則強(qiáng)調(diào)以多樣性存在為前提的事物間的一種平衡狀態(tài)與平衡價(jià)值。[3]張立文先生認(rèn)為和合是指諸多要素沖突融合和在此過程中和合為新事物。[4]程思遠(yuǎn)則強(qiáng)調(diào)了事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚[5]筆者認(rèn)為和合的涵義可以概括為:“和”指和諧的狀態(tài),“合”指整合這種方式。“合”是“和”的方法與前提。“和”是“合”的目的和結(jié)果。和合既承認(rèn)存在不同的事物,也承認(rèn)用整合的方法可以使不同的事物形成統(tǒng)一的整體。

(二)傳統(tǒng)和合思想的歷史考察

和合文化源遠(yuǎn)流長,影響深遠(yuǎn),中國古代主要的思想流派都對(duì)其有深刻的研究。

1.儒家的和合思想。孔子的思想是一個(gè)包括“和”、“仁”、“禮”的體系。“和”是孔子強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”的目的,“仁”和“禮”分別從個(gè)體和社會(huì)制度的層面保證“和”的實(shí)現(xiàn)。孔子之后的孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子“和為貴”的思想,提出了“天時(shí)不如地利,地利不如人和”的著名論斷。 西漢董仲舒以“和”為原則,為了實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng),提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的思想,以儒家思想為本位,兼取道、法、陰陽五行說等各家思想。

2.道家的和合思想。道家的創(chuàng)始人老子認(rèn)為萬物都有陰陽,陰陽相互作用,提出了“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。莊周繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想,認(rèn)為人是自然的一部分,在人為法之外還存在自然法。他主張人的內(nèi)心和諧、人與他人的和諧、人與自然的和諧。

3.法家的和合思想。法家認(rèn)為法的作用在于定紛止?fàn)?制止犯罪,應(yīng)當(dāng)具有客觀性、公平性、合情性和適時(shí)性。他們認(rèn)為法律是判斷是非功過的標(biāo)準(zhǔn),君主也要遵守法律。法家還對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國家三者關(guān)系進(jìn)行了闡述,其目的在于實(shí)現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。

4.墨家的和合思想。墨子認(rèn)為和合是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理。他指出天下不安定的原因在于父子兄弟因?yàn)榻Y(jié)怨仇而產(chǎn)生離散之心,“離散不能相和合”。[6]他們迫切希望建立一個(gè)人人“兼相愛,交相利”,即互愛互利的理想社會(huì)。

二、傳統(tǒng)和合法律文化的根源探究

(一)傳統(tǒng)和合法律文化的經(jīng)濟(jì)根源

中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式是自給自足,技術(shù)落后,高度依賴氣候條件的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式要求人與自然保持和諧,進(jìn)而滲透到人們的日常生活中,形成中國傳統(tǒng)的和合法律文化。

(二)傳統(tǒng)和合法律文化的社會(huì)根源

宗法社會(huì)是傳統(tǒng)和合法律文化的社會(huì)基礎(chǔ)。人民世世代代生活在同一個(gè)村落,形成一個(gè)封閉的熟人社會(huì)。大家“抬頭不見低頭見”,形成了以血緣關(guān)系為主地緣關(guān)系為輔的熟人社會(huì),進(jìn)行形成了傳統(tǒng)的和合法律文化。

(三)傳統(tǒng)和合法律文化的思想文化根源

傳統(tǒng)和合法律文化的思想文化根源是儒家思想。儒家為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,設(shè)計(jì)了禮來規(guī)范人們的行為,以義務(wù)為本位來扼制人們的權(quán)利意識(shí),并且視中庸為最高美德。

三、傳統(tǒng)和合法律文化對(duì)現(xiàn)代法治的影響分析

(一)積極影響

中國傳統(tǒng)的和合法律文化不論是從中國的歷史出發(fā)還是從現(xiàn)代法學(xué)的觀點(diǎn)來看,都有其肯定的積極的價(jià)值之所在。

1.人與自然的和諧。中國傳統(tǒng)的和合法律文化強(qiáng)調(diào)人與自身、人與他人、人與自然的和諧。人與自然和諧有利于我們正確地處理人與自然的關(guān)系。正是因?yàn)楝F(xiàn)在人們沒有正確的把握人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系,導(dǎo)致了人們一味追求自身發(fā)展,對(duì)大自然進(jìn)行掠奪,并遭到了大自然的報(bào)復(fù)。

2.慎刑的思想。人與自然的和諧貫穿于刑事司法中就形成了慎刑的思想。犯罪是對(duì)和諧的破壞,要替天行道,對(duì)罪犯進(jìn)行制裁。但是如果造成冤案,會(huì)六月飛雪,遭天譴,所以要慎刑。慎刑的思想創(chuàng)造了死刑復(fù)奏、錄囚、會(huì)審、秋冬行刑、赦免等制度,促進(jìn)了刑法朝文明方向發(fā)展。

3.情理法相統(tǒng)一。國法是在天理、人情的基礎(chǔ)上制定的,既要考慮到天理,也要考慮到人情。比如“親親得相隱匿”制度,就是為了維護(hù)家庭的和睦,賦予關(guān)系親密的血親彼此作證豁免權(quán)。

(二)消極影響

中國傳統(tǒng)的和合法律文化對(duì)現(xiàn)代法治也產(chǎn)生了許多消極的影響。

1.法律面前人人不平等。從周時(shí)的立法制度開始,法律都規(guī)定了嚴(yán)格的等級(jí)差別:親屬中準(zhǔn)五服治罪,社會(huì)中良賤不同罰。地位低微的觸犯地位高的要從重處刑,而官僚、貴族卻可以享受廣泛的法律特權(quán)。

2.抑制了人們的權(quán)利。在中國傳統(tǒng)的和合法律文化的觀念下,民眾處理與別人的關(guān)系是以合乎情理為原則。他們不要求什么權(quán)利,要的只是和諧相處,就是讓所有的人都安分守己,都不積極爭取什么利益,而是互相謙讓,犧牲原則地保持一團(tuán)和氣。

3.使民眾喪失了對(duì)法律的信仰。在中國人的觀念中,法律不是民眾權(quán)利與自由的保障,是君主進(jìn)行政治統(tǒng)治的工具。傳統(tǒng)的和合法律文化在重教化、倡和諧的同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)法律的輕視,從而阻礙了現(xiàn)實(shí)法制的發(fā)展。

4.強(qiáng)調(diào)人治。中國傳統(tǒng)和合法律思想將許多糾紛排除在司法管轄之外,連法律的適用也變成了道德的教化。調(diào)解被看作是解決爭端的最好辦法,這就為人治提供了廣闊的空間。

四、傳統(tǒng)和合法律文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型構(gòu)建和諧社會(huì)

(一)構(gòu)建市民社會(huì)

市民社會(huì)是與熟人社會(huì)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)形式,熟人社會(huì)是人情社會(huì),倫理道德是主要調(diào)控機(jī)制;市民社會(huì)是陌生人社會(huì),法律是主要調(diào)控機(jī)制。構(gòu)建市民社會(huì),不斷提高公民的權(quán)利意識(shí)和利益觀念。

(二)從人治的和諧向法治的和諧的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)法律文化和合觀念是基于人治的和諧,民眾只能將和諧社會(huì)的愿望寄托于明君、賢相、清官的身上。現(xiàn)在,我們?cè)谥腥A民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,我們選擇了依法治國,也有必要將人治底下的和諧法律觀轉(zhuǎn)變?yōu)榉ㄖ蔚紫碌暮椭C法律觀。樹立法律的尊嚴(yán)和權(quán)威,提高司法人員的素質(zhì),使對(duì)和諧社會(huì)的追求建立在立法完善、司法公平的長效保障機(jī)制的基礎(chǔ)上。

參考文獻(xiàn)

[1]錢穆:《中國文化對(duì)人類未來可有的貢獻(xiàn)》,《中國文化》1991年第4期,第37頁

[2]邢賁思:《中華和合文化體現(xiàn)的整體系統(tǒng)觀念及其現(xiàn)實(shí)意義》,《光明日?qǐng)?bào)》1997年2月6日,第4版

[3]張岱年:《漫談和合》,《社會(huì)科學(xué)研究》1997年第5期,第55頁

[4]張立文:《和合學(xué)概論》,北京師范大學(xué)出版社1996年第1版,第71頁

[5]程思遠(yuǎn):《世代弘揚(yáng)中華和合文化精神為“中華和合文化弘揚(yáng)工程”而作》,《人民日?qǐng)?bào)》1997年6月28日,第4版

[6]《墨子·間詁》卷三