關(guān)于“德主刑輔”思想的歷史文化分析

王倩倩

摘要“德主刑輔”思想作為我國封建社會法律思想的主流,有著重要的影響。該思想的形成和完善與儒家思想在中國封建思想中的正統(tǒng)地位是分不來的,最終成為治理國家的重要手段。“德主刑輔”思想強調(diào)以道德教化為主,以刑事懲罰為輔,使德與刑互相協(xié)調(diào),互相補充。

關(guān)鍵詞德主刑輔德治刑罰

中圖分類號:G122文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-319-01

法律的完善不是以道德的衰敗為代價的,人們的道德觀念一旦頹廢,再完備的法律制度也不足以使社會穩(wěn)定。“德主刑輔”思想就是統(tǒng)治階級為了國家的長治久安而實行的一種慎刑原則。“德主刑輔”思想從正式提出以來,一直影響著整個中國封建社會的法律制度。它是整個封建社會極為重要的法制思想,核心內(nèi)容甚至波及到當(dāng)今人們的法律觀念。

“德主刑輔”思想是儒家法律思想的主要核心,要求統(tǒng)治者治理國家必須以禮義教化為主,以刑事懲罰為輔。它強調(diào)以道德教化作用為主,以法律強制為輔,主張“禮治”、“德治”,輕視法律的強制力和威懾力。“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。”①也就是說,使用政令和刑罰的強制手段來治民,只能使人們暫時免于犯罪,卻不能使人們感到犯罪可恥;只有以禮德為治,才能使人們有羞恥之心。主張以德為主,以刑為輔,先德而后刑,明德慎罰,用仁德代替嚴刑。但是也不否定刑罰的作用,只是德和刑應(yīng)該有主次之分,“教,政之本也;獄,政之末也。”②刑罰只能在出現(xiàn)惡的行為之后加以實施,而道德教化則能夠未雨綢繆,防患于未然;刑罰只能懲戒邪惡,而道德教化在治理國家時更加能夠籠絡(luò)人心。相比之下,德政的功能更能治本。“德主刑輔”思想作為我國封建社會法律思想的主流,對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化都產(chǎn)生了重要的影響。“德主刑輔”的思想長期影響著中國的封建立法和司法活動,在中國古代法律史上占有十分重要的地位。

“德主刑輔”思想的形成和發(fā)展都與儒家思想在我國古代社會中所起到的作用是分不開的,尤其是儒家的德治思想。儒家思想在百家爭鳴的情況下漸漸成為主導(dǎo)思想,儒家的各種思想也在歷史的發(fā)展中影響著社會生活的各個方面。儒家的德治觀念對中國古代社會的政治生活和思想文化都產(chǎn)生了深遠的影響,并且也一直受到人們積極的推崇,內(nèi)容十分豐富,如為政以德、民本思想、德主刑輔等等。注重德治是儒家思想的一貫主張,在儒家看來,國家的強弱興亡,統(tǒng)治政權(quán)的安定與否都是與道德有著密切關(guān)系,因此治理國家的正道是德治。注重德教也是中國倫理文化的優(yōu)良傳統(tǒng)之一,統(tǒng)治者依據(jù)一定的道德準則和道德要求,對民眾施加影響的一種道德活動形式。儒家強調(diào)要以倡導(dǎo)教化為先,注重道德教育。儒家注重道德教化的作用,倡導(dǎo)“德主刑輔”,認為德治對人心的影響是積極的,而刑法的后果是消極的,所以更加青睞于德治。但是他們也知道刑罰在社會生活中是必不可少的,所以也不否定刑罰的必要性,當(dāng)?shù)赖陆袒黄鹱饔脮r,仍然主張使用刑罰。也就是說,儒家的把道德教化和刑罰的關(guān)系處理的很恰當(dāng),道德是法律追求的目標,法律是道德的實現(xiàn)手段,道德和刑罰都不是萬能的,不能偏廢其一,二者有不同的領(lǐng)域和效力,在治理國家中各自發(fā)揮著重要的調(diào)節(jié)作用,二者互相補充,互相調(diào)節(jié)。

“德主刑輔”思想的出現(xiàn)是與儒家思想正統(tǒng)統(tǒng)治地位的確立是分不開的。該思想的基本點是以禮為主、禮刑并用,以禮義教化和法律懲罰的雙重手段來治理國家。其中禮義教化為根本,刑罰懲罰是輔助;對待百姓要先用德禮進行教化,教化不行再輔之以刑罰,把二者結(jié)合起來,共同作用。“刑者,德之輔也;陰者,陽之助也。”③刑罰都應(yīng)該以禮儀教化為標準,實現(xiàn)出禮入刑。“德主刑輔”思想隨著儒家思想在我國的主導(dǎo)地位的形成,也漸漸成為主流,一直在各個時期引用,并因為不同的情況給予及時調(diào)整,發(fā)揮著重要的作用。作為治理國家的重要手段,穩(wěn)定了當(dāng)時的社會秩序,能夠使政治、經(jīng)濟、文化都得到發(fā)展,并不斷繁榮,有利于社會的發(fā)展和進步。也使各個朝代都有一個核心思想,指導(dǎo)統(tǒng)治者能夠治理好國家,也同時使百姓有道德上的羞恥心,約束自己的行為,遵守社會秩序,一定程度上防止犯罪的發(fā)生。處理好德與刑的關(guān)系,分清主次,達到了協(xié)調(diào)穩(wěn)定的局面。當(dāng)然,我們也看到它自身的缺陷,“德主刑輔”思想對中國封建社會的法制建設(shè)會有一定的負面影響,可能導(dǎo)致司法的不公正,對道德的理解不同和風(fēng)俗習(xí)慣的不同,使各地的法律使用產(chǎn)生了差別,同樣的情況有不同的結(jié)果,造成了司法審判的不統(tǒng)一,也造成了司法官員的隨心所欲,使法律的作用難以得到發(fā)揮。

同時,德治思想作為我國封建治國思想的核心,做到了道德和法的結(jié)合。圍繞道德和法的關(guān)系,最主要的就是體現(xiàn)在儒家提倡的“德主刑輔”的思想上。刑罰只能一時禁人之非,而道德能夠使人們認識到不應(yīng)為惡,自覺的不犯罪,用道德教化人們向善,自覺服從政令和遵守秩序,這才是治理國家之道。德治并不完全否認刑罰,在主張德禮的基礎(chǔ)上,也提倡刑罰,目的是為了維護禮的主導(dǎo)地位,保證德治的實施。統(tǒng)治者通過禮法的結(jié)合,把法納入禮的框架。“禮法結(jié)合也就是說倫理規(guī)范和政治規(guī)則的合一,包括一方面在立法上,立法必須以禮為指導(dǎo),以禮為準繩,合禮的就是良法,體現(xiàn)了禮、法的內(nèi)在準則和評價尺度的合一;另一方面是在司法上,一切非禮的就是違法的,有罪的就要承擔(dān)法律責(zé)任,體現(xiàn)了禮、法的外在規(guī)范功能和法的政治控制功能的合一。法是禮的制度表現(xiàn),禮是法的倫理內(nèi)涵,二者結(jié)合,共同支撐傳統(tǒng)德治的制度體系。”④

總之,作為我國封建社會的主流思想,“德主刑輔”思想貫穿始終,運用儒家思想的有利方面制定相應(yīng)的措施來治理國家,符合時代的需要,發(fā)揮著積極的作用。同時,通過對該思想的歷史文化分析,能夠使我們更加深刻理解道德與法的關(guān)系,更好的指導(dǎo)我們的法治治國之路。