自由至上主義:哈耶克的自由政治觀梗概

趙恩朋 朱 軍

摘要1929年爆發(fā)的資本主義經(jīng)濟危機普遍而持久,許多知識分子以“社會正義”、“收入平等”和“就業(yè)保障”為理想目標(biāo),主張“鏟除私有制度”和“推行計劃經(jīng)濟”。然而,哈耶克曾親歷德國社會主義運動并目睹希特勒上臺,清楚地認(rèn)識到干預(yù)主義理論的謬誤,對許多鼓吹“輿論一致”、“全民族最高利益”、“個體服從集體”等價值觀念的現(xiàn)狀和前景深感憂慮。于是,他奮筆疾書,寫下了《通往奴役之路》一書,該書后來成為闡述古典自由主義理論最著名、最受歡迎的書籍之一。

關(guān)鍵詞集體主義民主法治計劃經(jīng)濟

中圖分類號:D08文獻標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-214-01

一、何謂“通往奴役之路”

對哈耶克而言,“通往奴役之路”喻指20世紀(jì)西方資本主義國家經(jīng)歷二三十年代大危機后的國家政策的“左轉(zhuǎn)”,即積極干預(yù)經(jīng)濟、加大調(diào)控力度等做法。隨著自由市場制度的瓦解,這些做法逐漸代表了國家進行中央計劃的開端,個人的經(jīng)濟自由和人身自由都將化為烏有。他認(rèn)為,這樣使國家權(quán)力無限膨脹,侵害公民自由與權(quán)利,導(dǎo)致獨裁和恐怖,不啻是“通往奴役之路”。

哈耶克在批判計劃和高度集權(quán)的基礎(chǔ)上闡發(fā)自己的自由至上主義。他認(rèn)為自由就是一種“人的狀態(tài)”,“在此狀態(tài)中,一些人對另一些人所施以的強制,在社會中被減至最小可能之限度”。于是,他激烈抨擊國家對市場機制自由運轉(zhuǎn)的一切限制,認(rèn)為國家干預(yù)對經(jīng)濟自由和政治自由構(gòu)成了致命威脅,必須反對集體計劃和極權(quán)主義。

二、自由至上主義政治觀梗概

自由至上主義是哈耶克政治觀的核心,梳理一下其自由政治觀梗概有助于全面、系統(tǒng)地把握其思想體系,也有助于理解新自由主義經(jīng)濟學(xué)派的理論架構(gòu)。為了能更好地把握哈耶克的自由政治觀,可從以下幾個主要維度來認(rèn)識這一理論。

(一)關(guān)于集體主義的討論

哈耶克認(rèn)為:“把個人作為人來尊重,就是承認(rèn)他在他自己的范圍內(nèi)承認(rèn)他的看法和趣味是至高無上的。”即承認(rèn)個人意見和偏好在他自主活動的領(lǐng)域內(nèi)是至高無上的,個人應(yīng)作為其目標(biāo)的最終判斷者,每個人都應(yīng)有充分的機會去發(fā)展自己的才能,不能混同于“利己主義”。個人主義是主張個人的獨立性,但這不僅僅是自己的獨立性,而是每個人的相互獨立性,自己的獨立要以他人的獨立為前提,主張每個人有相互獨立的個人利益;自己的利益要以互不侵犯利益,互相承認(rèn)對方利益為保障,以互不侵?jǐn)_和互不凌駕于對方之上為前提。

(二)關(guān)于民主的討論

哈耶克認(rèn)為:“民主本質(zhì)上是一種手段,一種保障國內(nèi)安定和個人自由的實用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。”“如果民主制度決定了一項任務(wù),而這項任務(wù)又必定要運用不能根據(jù)定則加以指導(dǎo)的權(quán)力時,它必定會變成專斷的權(quán)力。”他認(rèn)為,真正的民主只能是基于自由的民主,而其他任何方式的民主最終都將走向獨裁和奴役。民主只是保護自由和實現(xiàn)自由的一種政治制度,而決不是多數(shù)人有權(quán)對少數(shù)人的自由實施強制剝奪的制度。在以共同利益為名強調(diào)服從某種最高意志的前提下,不僅這種“最高意志”會強奸民意,人與人之間也互不尊重。他認(rèn)為一個無產(chǎn)階級專政,即使形式上是民主的,若處在集中經(jīng)濟管理體制下可能同專制政體一樣破壞了個人自由。

(三)關(guān)于法治的討論

哈耶克認(rèn)為:法治“最能清楚地將一個自由國家的狀態(tài)和一個在專制政府統(tǒng)治下的國家的狀況區(qū)分開的,莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則。”法治是自由主義的最偉大的成就,“它不僅是自由的保障,而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。”正是在法治問題上,哈耶克把自己的學(xué)說與“無為政府”和自由放任政府作了區(qū)別,認(rèn)為關(guān)鍵不在于政府是否應(yīng)該有所作為,而是政府的所作所為是遵循法治還是人治的路線——人治政府才是不足取的。法治的協(xié)調(diào)作用在于對公民和政府的行動自由都給予某種事前規(guī)定的限制。他認(rèn)為,集體主義經(jīng)濟與法治是背道而馳的,由于當(dāng)政者的意志在制定法律是過多考慮利益利害,以致政府制定法律往往“強加于人民”,“法律成了立法者為了他的目的而影響人民的工具”。

(四)關(guān)于計劃經(jīng)濟的討論

哈耶克認(rèn)為:“競爭和集中管理二者如果是不完全的,都將成為拙劣的和無效率的工具,它們是用來解決同一問題的只能任擇其一的原則……計劃與競爭只有在為競爭而計劃而不是運用計劃反對競爭的時候,才能夠結(jié)合起來。”在計劃經(jīng)濟下的集中決策將因無法獲得充分信息而失敗。他認(rèn)為計劃經(jīng)濟由于缺乏完整的倫理準(zhǔn)則支撐,依仗權(quán)力無限擴大公域而具不可行性。“私有制是自由的最重要的保障”,倘若用超經(jīng)濟力量實現(xiàn)公平分配是一種機械的平等。政府的行動最好是配合市場機制去進行,并且最大限度地保護私有制,保護市場的競爭機制。人治會使政府的行為因人而異,在沒有規(guī)則的情況下會變成專斷的權(quán)力。極權(quán)主義是可以為善也可以為惡的制度,運用它達到何種目的取決于統(tǒng)治者,他指出集體主義“最初把理性推到至高無上的地位,卻以毀滅真理告終”。

三、結(jié)語

在馬克思主義者眼中,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,未來理想社會是個人自由全面實現(xiàn)的社會。哈耶克把自由限定在過于狹小的范圍內(nèi),那么他所謂的自由基于私有財產(chǎn)制度之上,意味著一種新的奴役形式。當(dāng)然,任何理論都不是萬能的,對其進行批判性思考、借鑒,取長補短方是良策。比如說,哈耶克對法律規(guī)則的高度重視對于建設(shè)有中國特色社會主義國家依然具有重要啟發(fā)意義。