歸隱之意象

殷建久

意象是創作主體賦予客觀物象某種特殊含義和文學意味的具體形象。詩歌有了意象。讀者在閱讀詩歌時才有機會進行二次創作，從而更深刻地體會到詩人所滲透的感情色彩。作為隱居或向往隱居生活的詩人來說，他們更注重語言的含蓄與曲折。因此他們的詩詞也就多了一些有關歸隱的意象。

1、式微

“式微”是《詩經》中的篇名，其中有這樣的句子：“式微式微，胡不歸。”以后就常用“式微”表達希望歸隱田園的心情，或借指隱居生活。如王維的《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚仗侯荊扉。稚雒麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”

2、采薇

《史記·伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”說的是伯夷、叔齊隱居山野。義不侍周的故事。后來“采薇”就借指隱居生活。孟郊《感懷》(之五)：“舉才天道信。首陽誰采薇。去去荒澤遠，落日當西歸。”后來也表現堅守節操，如文天祥《南安軍》：“山河千古在，城郭一時非。饑死真吾事。夢中行采薇。”

3、桃源

“桃源”一詞出于晉代陶淵明的《桃花源記》，文中謂一漁夫從桃花源進入一山洞，見秦時避亂者的后裔居住其間，“黃發垂髫、怡然自樂”。后人就多以“桃源”指避世隱居之處。

如李白《古風》中旬：“一往桃花源，千春隔流水。”如秦觀的《踏莎行，郴州旅社》：“霧失樓臺，月迷津渡。桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素。砌成此恨無重數。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去?”自然“桃源”的作者陶潛以及他的詩句中相關的事物也成了隱逸之意象，如高適《封丘作》：“乃知梅福徒為爾，轉憶陶潛歸去來。”王績的《秋夜喜遇王處士》：“北場蕓藿罷，東皋刈黍歸。”(“東皋”暗用陶潛《歸去來辭》中“登東皋以舒嘯”的詩句)

4、白鷗

白鷗的習性是居于海邊。那里云水相連，清凈清新，又遠離塵世，是修身養性很好的去處，因此成了隱士棲居的地方。成了那些向往恬淡生活的文人墨客的伊甸園，自然純潔、自在的“白鷗”也就成了表達歸隱的意象。

如黃庭堅的《登快閣》：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大。澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕。青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。”與白鷗訂立盟約，強烈表達了詩人欲居水云之鄉歸隱之意。

5、扁舟

“扁舟”出自春秋時期，范蠡功成辭官乘舟泛五湖的典故。《史記·貨殖傳》中記載：“范蠡既雪會稽之恥，乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓，適齊為鴟夷子皮。”后人常以“扁舟”表達歸隱之意。

如李商隱的《安定城樓》：“迢遞高城百尺樓。綠楊之外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲唇來更遠游。永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鴆雛竟未休。”李白也說過：“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”(《宣州謝胱樓餞別校書叔云》)

6、白云

齊梁隱士陶宏景曾對齊高帝說：“山中何所有?嶺上多白云。”從此山中自云便成了隱者居處的標志，，清高風度的象征。如王維的《送別》：“下馬飲君酒，問君何所之?君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時”。詩人在得知友人不得志的時候，以“白云無盡”加以勸慰，希望好友看淡利祿：同時也表達了詩人自己對無名無利的隱居生活的向往。再如李白《白云歌送劉十六歸山》：“楚山秦山皆白云，白云處處長隨君。長隨君，君人楚山里，云亦隨君渡湘水。湘水上。女蘿衣，白云堪臥君早歸。”該詩更是不厭其煩地提到“白云”從而表達了李白更強烈的歸隱之意。

7、垂釣

“垂釣”語出東漢嚴子陵垂釣富春江的典故。嚴子陵和劉秀的關系非常密切，劉秀稱帝后多次邀請他做官都沒有答應。后來劉秀又將嚴子陵請到宮中。想要他做諫議大夫時，他終于不辭而行，悄然離去。隱居于富春山下，每天在那里垂釣。“垂釣”也就成了隱逸的象征。如王維《青溪》：“我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上。垂釣將已矣。”可見詩人暗用嚴子陵垂釣的典故，表達了他想把青溪作為隱居的歸宿之意。寫得含而不露，耐人尋味。

8、漁歌

《楚辭，漁父》有如此記載：“屈原既放，游于江潭。行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之日：‘子非三閭大夫與?何故至于斯?屈原日：‘舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。……漁父莞爾而笑，鼓栻而去，歌日：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。遂去，不復與言。”自此“漁歌”就成了隱逸的象征。如王維的《酬張少府》：“晚年唯好靜，萬事不關心。松風吹解帶，山月照彈琴。自顧無長策，空知返舊林。君問窮通理，漁歌人浦深。”

“漁歌入浦深”實際上暗用了《楚辭·漁父》的典故。聯系上文來看似乎在說：世事如此，還問什么窮通之理。不如跟我一塊歸隱去吧!含蓄而富有韻味。

9、山、水

陶淵明《始作鎮軍參軍經曲經阿曲伯》中有這樣的句子：“目倦山川異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。”他吟完這首詩之后就辭職隱居了。“山、水”本來就是遠離塵世、修身之佳處。有了他的影子。自然更成了隱士理想的棲息之地。如皎然的《尋陸鴻漸不遇》：“移家雖帶郭。野徑人桑麻。近種籬邊菊。秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。”后二句和賈島的《尋隱者不遇》的“只在此山中，云深不知處”恰為同趣。詩中雖未出現陸羽的形象，但說他整天流連山水，就很好地從側面烘托出他不以塵事為念、高人逸士的襟懷和風度。

10、鸞鶴

“鸞鶴”語出南朝梁江淹《登廬山香爐峰》：“此山具鸞鶴。往來盡仙靈。”“鸞鶴”相傳為仙人所乘，此處用以表達作者欲與鸞鶴仙靈為侶，隱逸終生之情。后人也便以此借指隱逸生活。如常建《宿王昌齡隱居》：“余亦謝時去，西山鸞鶴群。”作者表面上是說學王昌齡隱逸，實際是委婉地奉勸王昌齡堅持初衷而歸隱之意。