藝術(shù)和藝術(shù)作品

滕 云 李 樂

引言

把藝術(shù)作為一門學(xué)問來研究,是一種非常“時尚”的選擇,這并不是我們時常掛在嘴邊的那種時尚,而是指這正是人類面臨的共同話題。正如法國作家馬爾羅預(yù)言——21世紀(jì)的發(fā)展,要么是文化的發(fā)展,要么什么也不是。

藝術(shù)和藝術(shù)品

文化是人類在社會歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富。如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。文化消費除了純粹的精神文化概念消費以外,還包涵于廣大的物質(zhì)文化消費之中。藝術(shù)作為精神文化生活的最集中體現(xiàn),在相當(dāng)程度上是衡量社會文化生活的尺度。“盛世藏寶,亂世藏金”,在當(dāng)下的中國大地上正逐漸升溫的收藏?zé)?即是經(jīng)濟(jì)蓬勃高漲的另一體現(xiàn)。

當(dāng)代社會最應(yīng)該重視的,人們恰恰淡漠了,那就是人的情感,而藝術(shù)恰恰是情感的載體。對藝術(shù)的研究,實際上也就是對人及其情感的研究。在人們的精神世界中,或者說在文化的結(jié)構(gòu)里,情感占有極其重要的地位。它雖然屬于感性的范疇,卻是一切理性的源頭、內(nèi)涵和基礎(chǔ)。這就是古人所說的“道始于情”。如果離開人的情感,不以真摯善良的情感為基礎(chǔ),一切形式上的文明禮貌、行為規(guī)范只不過是一種虛偽和做作。從這一點來說,藝術(shù)研究是21世紀(jì)人類社會需要特別重視的。

那么藝術(shù)是什么?什么是藝術(shù)呢?

我們應(yīng)該且很有必要明白藝術(shù)到底是什么,明確了這一點我們才會有真正的目的去追求藝術(shù)和熱愛藝術(shù)。藝術(shù)是什么?這樣的問題,藝術(shù)家也未必能精確地回答。因為,藝術(shù)的內(nèi)涵和外延,實在太豐富,決非三言兩語所能概括。《辭海》把藝術(shù)的內(nèi)涵和外延作了解釋:

“人類以感情和想象作為特性的把握世界的一種特殊方式,即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想,在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化。具體說,他們是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象反映,也是藝術(shù)家知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的有機(jī)產(chǎn)物。作為一種社會意識形態(tài),藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要,從而在社會生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用。根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同,可分為表演藝術(shù)(音樂、舞蹈)、造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑)、語言藝術(shù)(文學(xué))、綜合藝術(shù)(戲劇、影視)。根據(jù)表演的時空性質(zhì),又可分為時間藝術(shù)(音樂),空間藝術(shù)(繪畫、雕塑、建筑)和時空并列藝術(shù)(文學(xué)、戲劇、影視)。”

讀這樣的概念,總覺得和生活中的藝術(shù)隔著很遠(yuǎn)一層距離。面對這類理性十足的文字,會使很多原本熱愛藝術(shù)的人也望而生畏。何為“審美主體和審美客體的互相對象化”?什么是“知覺、情感、理想、意念綜合心理活動的有機(jī)產(chǎn)物”?恐怕會解釋得使人愈加糊涂。關(guān)于藝術(shù)的分類,有道理,但也難以將千縷萬脈的分支歸納得清晰而合理。

其實,藝術(shù)對日常生活的影響和參與無所不在。在人類發(fā)展的漫長歷史中,人類的藝術(shù)活動和追求大概是貫串始終的。

藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實世界的一種方式,藝術(shù)活動是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對象,并在此基礎(chǔ)上以象征性符號形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實踐活動。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn),這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對客觀世界的認(rèn)識和反映,也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價值觀等主體性因素,它是一種精神產(chǎn)品。

藝術(shù)與其它意識形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價值,這是它的最主要、最基本的特征。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想,欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感,并滿足自己的審美需要。除審美價值外,藝術(shù)還具有其它社會功能,如認(rèn)識功能、教育和陶冶功能和娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生,它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動,受到真、善、美的熏陶和感染,而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化,它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要,獲得精神享受和審美愉悅,它不同于生理快感。

藝術(shù),是人們?yōu)榱烁玫貪M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。藝術(shù),是人們在日常生活中進(jìn)行娛樂游戲的一種特殊方式,又是人們進(jìn)行情感交流的一種重要手段,屬于娛樂游戲文化的范疇。

藝術(shù)屬于娛樂游戲文化的范疇,是人們?yōu)榱藵M足自己對主觀缺憾的慰藉需求和情感器官的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象,這種文化現(xiàn)象的本質(zhì)特點是用語言創(chuàng)造出虛擬的人類現(xiàn)實生活。藝術(shù)是人們進(jìn)行情感和思想交流的一種文化形式。

在希臘語中,藝術(shù)一詞兼有兩種涵義:一是指美的作品;二是指創(chuàng)造、技巧、技藝。藝術(shù)品就是具有審美價值的人工技術(shù)制品。由此,我們又可得出一點啟示,當(dāng)我們稱贊一部藝術(shù)品優(yōu)美時,往往是蘊(yùn)涵著兩層意義:一是指這件作品的表現(xiàn)形態(tài)非常優(yōu)美,二是指這件作品的制作技藝非常優(yōu)美。這兩種不同的評價,前者對物、對作品,后者對人、對藝術(shù)家。

隨著社會的發(fā)展,生活的進(jìn)步,人類的想象力和創(chuàng)造力也在不斷地變化進(jìn)展,藝術(shù)從本能的宣泄演變?yōu)槲拿魅祟惥裆畹谋匦琛Ｉ钤炀土藷o數(shù)藝術(shù)家,藝術(shù)家的創(chuàng)造,也豐富美化了人類的生活。

藝術(shù)打破了時空的界限,使暗淡的人生變得有了光彩。藝術(shù)在潛移默化中提升著我們的情趣,擴(kuò)展著我們的想象力。

美術(shù)作品的創(chuàng)作又有別于別的藝術(shù)門類,是一種復(fù)雜的精神活動和生產(chǎn)制作活動,是現(xiàn)實生活在畫家頭腦里的反映的產(chǎn)物。藝術(shù)美是真善美的高度統(tǒng)一,它是一切藝術(shù)創(chuàng)作必須設(shè)定的自覺的目的。每個藝術(shù)家都應(yīng)該在其作品中顯現(xiàn)出他對于美的獨特感受和理解。現(xiàn)實美和現(xiàn)實丑都是美術(shù)創(chuàng)作的源泉。通常被看作內(nèi)容的東西,只是藝術(shù)借以表現(xiàn)自身的真正形式,而通常認(rèn)為只是形式的東西,恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)品的真正內(nèi)容。美術(shù)作品是通過形象和技法手段傳達(dá)作者感情思想以及審美理想的載體。

一件真正的藝術(shù)作品,必須滿足兩個基本條件:一是它必須是人類勞動和智慧的創(chuàng)造物,二是它必須能給人以精神上的愉快感受,即具有審美價值。

而在現(xiàn)在,一些想借藝術(shù)平步青云的人,總是在思考著畫什么、什么樣的畫才可以出名的問題。缺少對藝術(shù)的真誠,缺乏那種能打動人的真實情感。這種人實際是在研究成功之路,而非研究藝術(shù)本身。畫畫重要的不在于你畫什么樣的內(nèi)容,內(nèi)容只是作為一種載體來表達(dá)你對生活的種種感悟,對生活的態(tài)度。社會在發(fā)展,我們的認(rèn)識也在變化。繪畫就是在記錄這種變化,就像日記,記錄著對生活的理解、感受,畫自己感興趣的,激動人心的。其實可畫的內(nèi)容很多,關(guān)鍵在于能真實的反映生活,反映自己的真情實感。

藝術(shù)不僅僅是知識、技巧。藝術(shù),說到底不過是個人情感的載體,而對于人類的情感的忽視,正是現(xiàn)代社會的弊端之一。

藝術(shù)是人們對美的創(chuàng)造,是人們心靈對美的感悟而營造的東西,它具有感性和理念的雙重審美價值。藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是純粹的、感性的東西,它不應(yīng)該受到人為的束縛和褻瀆。可是在現(xiàn)實中,藝術(shù)經(jīng)常受到人為的干擾,固步自封者喜歡把藝術(shù)固定化、神秘化,試圖以絕對的理念和不變的規(guī)范來約定藝術(shù),使藝術(shù)成為高高在上只供少數(shù)人享用的奢侈品,他們竭力地隔斷藝術(shù)與大眾的聯(lián)系,使藝術(shù)成為孤家寡人的藝術(shù),而其實脫離大眾的藝術(shù)是缺乏根基的藝術(shù),沒有大眾參與的藝術(shù)最終是沒有生命力的。

藝術(shù)本應(yīng)是寬容的,博大的,它以真誠和熱情為基礎(chǔ),一切美的、能給人以審美愉悅的東西都應(yīng)該包容。一切刻板的、唯我獨尊式的思想才是不足取的。藝術(shù),它應(yīng)該是純正的,它應(yīng)該是出自人們內(nèi)心的東西,因此任何以藝術(shù)為名而行褻瀆之實的行為都應(yīng)被人們視為不齒。

價值是藝術(shù)品的靈魂,藝術(shù)品是價值的寄存體,兩者是同時醞釀,同時創(chuàng)造出來的,有了藝術(shù)品,價值也就客觀地存在那里了。而藝術(shù)家的思想深度、美學(xué)品位和藝術(shù)技法、藝術(shù)表現(xiàn)能力的高低決定著被創(chuàng)造的藝術(shù)作品的總體價值的水平。

文化背負(fù)著不斷創(chuàng)新的使命,藝術(shù)面臨著不斷更新的任務(wù),不然就難以應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)。但創(chuàng)新更新不是單純追逐怪異荒誕,不應(yīng)該以丑嘩眾、迎合低俗。

結(jié)論

一位藝術(shù)工作者,需要有一種慈悲的情懷,對人的深層的關(guān)愛,對人,對自己,對整個人類。更要有憂患意識,藝術(shù)不僅是情感的表達(dá),也是情感的滋養(yǎng)。藝術(shù)研究需要精研窮究,需要特別關(guān)注和重視人的終極關(guān)懷。只有這樣才能不斷地發(fā)現(xiàn)真理,接近真理。

參考文獻(xiàn):

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[4]郝雨.《文化消費心理的深層次契合》,深圳特區(qū)報 2008年7月24日

滕云,四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2008級碩士;李樂,西南民族大學(xué)學(xué)生。