《論語》關(guān)于實(shí)踐“仁”的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)

《論語》作為孔子及門人的言行集,內(nèi)容十分廣泛。《論語》的核心思想就是“仁”。這種“仁”的思想對儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展,對中國知識分子,對中國傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,因而《論語》又被稱為“仁學(xué)”。

關(guān)于如何實(shí)踐仁德,我們可以引用《論語》原文:子張問仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下為仁矣。”“請問之。”曰:“恭、寬、信、敏、惠。”

一.恭(莊重)

“恭”是一種態(tài)度,說話謹(jǐn)慎,舉止莊重。

“剛、毅、木、訥近仁”,剛強(qiáng)、果斷、樸實(shí)、慎言(符合)接近于仁。仲弓問仁。子曰:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。”孔子說:“出門辦事如同去接待貴賓,役使百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀,都要認(rèn)真嚴(yán)肅。樊遲問仁。子曰:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖夷狄,不可棄也。”平常在家規(guī)規(guī)矩矩,辦事嚴(yán)肅認(rèn)真,待人忠心誠意,即使到了夷狄之地,也不可背棄。“巧言令色,鮮矣仁。”(《學(xué)而篇》3)“仁”是指多做事,少夸嘴,花言巧語是很少會有仁德的。司馬牛問仁。子曰:“仁者,其言也讱。”曰:“其言也讱,斯謂之仁已乎?”子曰“為之難,言之得無讱乎?”司馬牛問什么是仁。孔子說:“有仁德的人不輕易說話。……合乎仁德的事情做起來都很困難,說話時能不慎重嗎?”

二.寬(寬厚)

嚴(yán)于已,寬于人的人才是有仁德的人。“寬則得眾,信則民任焉,敏則有功,公則說。”

《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人。”孔子教育其弟子要“汎愛眾,而親仁”,即廣泛地愛大眾,親近有仁德的人。“仁”是一種博愛的胸懷,能夠推己及人。仲弓問仁。子曰:“已所不欲,勿施于人”。自己不愿意做的事情,也不要強(qiáng)迫別人去做。“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也。”仁者是:自己站住腳也讓別人站住腳,自己發(fā)展也能讓別人發(fā)展。凡事都能為別人著想,推己及人,這就是所謂推行仁德的方法。

三.信(誠實(shí))

關(guān)于“信”:孔子認(rèn)為,治理國家要“敬事而信”,即認(rèn)真做事,恪守信用。“民無信不立”,如果老百姓不信任統(tǒng)治者,國家就站不住腳了。作為一名“士”最起碼要做到“言必信,行必果。”仁也包括“與朋友交,言而有信”說話要講信用。“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”人而無信簡直就沒有辦法行走于天下。

因?yàn)槿收咧v信,于已不虧,所以才“仁者不憂”、“仁者必有勇”,故仁者不憂不懼。正因?yàn)槿绱?孔子才會說:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。”

四.敏(勤敏)

孔子認(rèn)為做事勤敏才會取得成功。子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉”,君子不追求吃喝,不追求安逸;做事勤快,說話謹(jǐn)慎;向有道德的人看齊。孔子強(qiáng)調(diào)先做后說,“先難而后獲,可謂仁矣”,作了艱苦努力以后,才得到收獲,這就可以說是仁了。

敏還包括勤敏學(xué)習(xí),子曰“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂”。只有努力學(xué)習(xí)才能明辨是非,更好地實(shí)踐仁德。

五.惠(慈惠)

仁者不但要有仁慈的外表,還要有仁慈之心,惠及他人。孔子主張“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”。“子溫而厲,威而,恭而安”,孔子溫和而嚴(yán)厲、威嚴(yán)而不兇猛、莊重而又能安詳,孔子就具備這種美德。當(dāng)然外表的仁慈遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,還應(yīng)心中有他人。子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯、舜其猶病諸。”子貢問孔子:“如果有人能給老百姓許多好處,又能幫助大家,怎么樣?這算是仁嗎?”孔子說:“這何止是仁啊,簡直就是圣人!就連堯、舜也很難做到呢。”

仁是孔子的理想人格。孔子要求他的弟子們“當(dāng)仁不讓于師”,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”。歷史的車輪已轉(zhuǎn)過幾千年,今天,這種思想也沒有完全過時,是我們應(yīng)該批判繼承的寶貴精神財富。

趙東文,教師,現(xiàn)居福建清流。