在欣賞中國古代文學作品中培養學生的批判精神

石永紅

《普通高中語文課程標準》強調要“著力引導考生獲得較為全面的語文素養”，為此我們要大力推行語文教學改革，實施新課程標準，在此過程中，批判地吸收中華民族古代文化這一問題，應當引起我們足夠的重視。健全的文化批評態度應當具有雙重性：一方面應當積極吸取精華，另一方面也應當剔除其糟粕。在大力推行素質教育的今天，培養學生的文化批判精神是非常必要的。

《長亭送別》一文選自元代戲典大家王實甫的著名雜劇《西廂記》第四本第三折，在全國多個版本中出現，體現了編書者們的匠心獨運。在以《長亭送別》為代表的戲曲教學中，許多老師皆已注意到課文中的曲辭華美和人物刻畫細膩等優點，但很少有人用批判的眼光來審視其不夠完美之處。這就給引導學生批判地吸收古典文學優秀作品提供了很好的范例。

筆者在《長亭送別》教學過程中，引導學生深入解讀課文，對其展開批判性的閱讀與鑒賞，吸收古典文學優秀作品的精華，摒棄其糟粕。通過師生的這種互動性質疑——釋疑的語文學習，達到新課改背景下提高學生審美情操與探究能力的目的。

一、批判雜劇結構不盡完美之處

《西廂記》第五本以張生科舉高中狀元，崔張完婚的大團圓方式結局。這種大團圓的結局往往是元雜劇的固有模式，而恰恰又正體現元曲“關目之拙劣”。金圣嘆先生因此而腰斬《西廂》。《西廂》的前四本的主題是反對門當戶對的封建婚姻制度，倡導尊重個性發展和追求愛情自由。《西廂》中這種情與禮的矛盾是不可調和的。在當時的社會條件下，崔張愛情的結局注定只能是一個悲劇。而劇中的大團圓結局。“往往使讀者忽視封建制度本身的不合理性，而集中于才子能否高中狀元。有情人是否終成眷屬。這對主題已是一個破壞”。因此，第五本看似完美結局，實則上大大削弱了原來的現實性，是對藝術的一種破壞，純屬畫蛇添足之舉。筆者在教學過程中，借此拓展來教會學生如何欣賞戲劇結局形式的布局合理性與悲劇的崇高美。大團圓式的喜劇結構，體現了元劇作者和當時觀眾合理的文學期待視野，但是，那種把人生有價值的東西撕碎給人看的悲劇往往更能產生震憾人心的藝術效果。王實甫《西廂記》的這種戲劇結構，在破壞其藝術效果的同時，也影響了作品的批判現實力。

對這種大團圓的結局引導學生批判分析時也應一分為二，既要看到它出現的可能性，又要注意它在審美功能上的缺憾性。

二、批判人物思想上的缺憾

在《長亭送別》中，對主人公之一崔鶯鶯的刻畫較為成功。她對封建禮教的反叛較為大膽剛強，同時又保持著貴族小姐的矜持、怯懦。這樣一位既符合身份特征又具有一定叛逆精神的形象，戲劇通過優美的唱詞刻畫得細致入微，同時對其心理的描寫也是入木三分。而另一主人公張生與之相比較，顯得卑陋與庸俗，不時可見他身上的輕狂與猥褻之處，有損整部《西廂記》的高超藝術氣質。

對這種人物思想上的缺憾，我們要辯證地分析。吸收其優秀之處，客觀地批判其不足，學生在以后的學習過程中，也就會客觀地、辯證地分析他所遇到的每一個人物形象。

三、批判分析人物形象的矛盾之處

我們還可以引導學生對《長亭送別》中崔鶯鶯的形象給予分析。這樣完美的一個形象，也有其矛盾之處，而這又印證了王國維先生的“人物之矛盾，所不顧也”這一特點。

《長亭送別》一折主要抒發旦角崔鶯鶯與末角張生依依惜別之情，是一折情濃意切的情景戲。在此情景中崔鶯鶯滿腹愛戀與惆悵。而在這一折中崔鶯鶯有這樣一句曲白：“棄擲今何在，當時且自親，還將舊來意，憐取眼前人”。其意是“用原來對我的情意去愛憐眼前的新人，并追憶逝去的甜蜜愛情，這原是唐傳奇中的一句話，用在此處與全劇的風格格格不入，造成了人物形象的矛盾沖突。《西廂記》中的鶯鶯深沉、幽靜。但全劇更多的是揭示她青春的覺醒，對愛情的追求。是一個封建禮教叛逆者的形象。尤其《長亭送別》一折表現的是愛戀，是依依不舍而無勸他另取新歡的意味。這樣一句臺詞的嵌入顯現了《西廂記》中人物的矛盾的一面。

在中國古代文學作品教學中。拓展學生文學批判的視野，引導學生用批判精神吸取古代文學精華，用揚棄的方法來對待中國古典文化。這些做法與新課改的理念是高度統一的。

在新課改的旗幟下，作為教育工作者一定要深入貫徹課改精神，深入理解教材編排的良苦用心，培養學生閱讀中國古代文學作品的興趣，分辨其精華與糟粕，作出恰當評價，并從中吸取思想、感情和藝術的營養，豐富、深化對歷史、社會和人生的認識，提高文學素養。