“龍圖騰”象析溯源

田佳訓

“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國”，高亢激昂的永恒旋律，世世代代回蕩在赤縣神州的山山水水、城鎮鄉村及海內外華夏子孫的心田。

“龍”文化的起源歸屬于中華史學，同時，也是一個圖騰學、星象學及易學的永恒話題。

中國龍，作為華夏文明肇端，源遠流長，涵韻厚重。遠在殷商甲骨文中，就出現過結構完備的“龍”字和祭祀龍神的記載，考古出土的龍形圖案文物，其年代更為久遠：遼寧省朝陽市附近的內蒙古敖漢旗小山文化遺址，出土了一件距今7000年的陶制尊形器，陶器腹部壓劃有“鳥首龍身”等充滿文化韻味和圖騰崇拜意義的神秘圖案，整體畫面呈現的神異動感令人心醉，猶如進入一種原始宗教的幻覺意境之中；河南濮陽西水坡M45號墓距今6500年的“帝丘”，發現了用蚌殼擺成的蚌龍，龍頭朝北，背朝西，昂首，曲頸，長尾，前爪扒，后爪蹬，狀似騰飛；西安半坡仰韶文化遺址，曾出土過繪有龍紋的陶壺；江蘇良渚文化遺址，有似蛇非蛇龍狀器物面世；湖南澧縣孫家崗龍山文化古墓出土有“龍形玉佩”；遼西牛河梁紅山文化遺址出土有“雙龍首玉璜”和雕龍祭玉；河南安陽殷墟婦好墓出土有墨綠色造型別致的“玉龍”；吉林省集安洞溝四神墓壁畫有羽翅顫動、神威凜然的“應龍”……

至于后世殷周金文祭器的龍紋圖飾，著名學者王大有先生研究歸納有：蒼龍、小龍（蛇）、辰龍（震龍）、行龍、飛龍、應龍（羽龍）、玄武龍、熙（龜蛇玄武）、龍鯉、龜蚨龍、蒲首龍、狴犴龍、饕餮龍、蒲牢龍、椒圖龍、睚眥龍、猊狻龍、囚牛龍、螭吻龍、望風龍、蛟龍、螭龍、虬龍、句龍、土龍、木龍、金龍、水龍、火龍、肥遺龍、并逢龍等①。這些都表明，中華原生文明“龍圖騰”的研究，是建立在堅實的科學基礎之上的。

國學大師王國維先生說： “中國書本上之學問，有賴于地底之發見” ②，創舉性提出“取地下之實物與紙上之遺文互相釋證”的“二重證據法”③。他還指出：“古來新學問起，大都由于新發現?！惫P者考證，考古學意義范疇的中國龍最初的雛形，距今至少已有7000多年的歷史。東方神話傳說中的“五仙山”，以及“瀛龍”、“朱雀”、“玄武”，初始于距今7400年至6400年的全球海水大回潮時期，全部由山川江海大自然地理形態構成。太古神韻，天地圖騰，神功鬼斧，是為天作，將重新向世人展露出獨具魅力的奇特景觀，并以直觀的圖解方式破譯“千古之謎”，讓數千年縹緲無際的遠古神話，最終歸結到東方文明演繹的史學范疇，歷史的真相充滿迷人的魅力，動人心魄。

根據古藉佚文記載及古今地理學資料綜合集成，在現代航拍圖片繪制的東北亞地形圖上，利用計算機技術讓海平面升高百數米④，首先發現，古東海之隅的白頭山脈、咸鏡山脈與太白峰巒，共同組成一幅巨大的“鳳凰”圖案。更加令人驚異的是，以白頭山天池為中心，東北圖們江口兩側的五龍川、和龍地域，清晰地展現出由山岳海瀆組成的長翼之龍與四龍合尾圖案。長翼巨龍面向東方，昂首凝目，神威凜然，羽翅顫動，狀似騰飛……。

這些圖案透視出，中國圖騰靈物崇拜的龍與鳳，是建立在考古學范疇的史實基礎之上的⑤。根據典藉佚文記載有“瀛洲”、“應龍”，以及面向“東瀛三島”地理形態，筆者謂之“東方瀛龍”。和龍地域曾發現大量新石器遺跡和古城遺址，與“龍”相關的地名眾多，包括：龍山、龍巖、龍海、龍江、龍湖、龍潭、龍泉、龍池、龍門、龍城、大龍洞、青龍、雙龍等；朝鮮一側圖們江口，有龍川里、龍坪洞、龍南洞、龍新洞、龍峴洞等地理名稱。

龍、鳳既現，“龜蛇”可求！在天池主峰西北的撫松縣萬良地域，展示出由頭道、二道松花江及大蒲春河、二道西南岔河組成的“龜蛇”圖案。這里，正是東方神話中的“方壺”、“神方”、“玄武”（“懸壺”諧音），考古發現有新石器文化遺址及神秘的大方頂子八卦祭壇。據此合理推演，“圓嶠”之考，“嶠”者，“銳而高”，圓嶠，顯然是天池與周邊十六峰之合稱。再加上太白咸鏡“六合歷山”中的“岱輿”（榑山，今頭流山），則“五仙”靚影，盡入眼簾。只是，“方壺”并非為山，而由兩江、兩河組成。一幅幅“天地圖騰”，地域面積皆上百平方公里，可謂千古奇觀、驚世駭俗。

這是全球海水大回潮的特殊歷史年代，中華先民開天辟地、移山倒海的真實寫照；也是拓荒先民落腳長山太白地域，以“天地圖騰”為圖騰崇拜之靈物，組合成瀛龍、龜蛇、陽鳥三大族群，在海隅谷口，筑不周負子（海堤），造圍木桑田，種不周之黍的歷史見證。

何謂桑田？古人“構木為巢，以避群害”。構木：木名，桑科，構木即桑木。在海濱山隅水口處，以木石圍堤填海，堤壩稱為“不周負子”，為防洪水，堤內掘網渠積土臺，結桑藤立木圍于四周，所造稱為桑田。古謂“不周之粟”，為不周堤內桑田種植的谷物；“桑鳸之民”，即在桑田從事農業的鳥圖騰部族。

在長白山東南麓懷山襄陵廣褒的泥灘濕地，圍海造田，縱橫掘渠，規模宏大，史謂“空桑”、“窮桑”，后人稱之“滄海桑田”。⑥滄海桑田，改造自然，氣勢磅礴，輝煌瑰麗，全世界唯有中國人以自身力量戰勝大洪水，依靠的正是愚公移山、精衛添海的大無畏精神，以及相對發達的天象歷制及原始農耕文明，在亙古大荒譜寫出驚天地、泣鬼神的壯麗史詩。《山海經》載有“窮桑出日”及“空桑之山，……冬夏有雪。”《抱樸子》說：“長山太白，在東陽?！倍际侵附駯|北長白山地區。太極扶桑龍鳳文化是長白山文化的源頭，在數千年演進中融入中華傳統文明的寶庫，冉冉生輝，光耀萬代。

東方瀛龍，昂首傲立，既是中國龍圖騰之雛形，也是中華龍文化的源頭。

中華龍文化與山脈的淵源，在傳統風水學說中得以詮釋?！兜乩泶蟪伞ど椒ㄈ珪吩疲骸褒堈吆?？山之脈也……土乃龍之骨，草乃龍之毛。”古代風水學說中，龍就是山脈，山上長植物，山中藏動物，原始人類的生活離不開山，由此產生了對山的崇拜，這是拓荒先民自然崇拜中很重要的一個內容。古人類對生存環境的選擇，首先要“覓龍”，尋山先從山脈的出處開始，古人認為那里是祖宗居住的最高處，再找近處山脈的入首處，從遠而近分別稱為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山和父母山，統稱“龍脈”?！耙掿垺边€要看山之形勢，遠觀得勢，近觀得形，有“尋龍先分九勢說”，即：回龍、出洋龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、騰龍、領群龍，審氣脈，別生氣，分陰陽，觀形喝彩，定吉兇衰旺?！恫┥狡贰罢擙垺标U述：“認得真龍，真龍居中，后有托的，有送的，旁有護的，有纏的。托多、送多、護多、纏多，龍神大貴、中貴、小貴，憑之可推?！薄褒垺敝L水文化，可謂博大精深，令人嘆為觀止。

關于“龍”的神話資料，遠及兩昊、三皇⑦、五帝時代。所謂神話資料，指口碑和佚文傳承的遠古故事。馬克思說：“古代各族是在幻想中、神話中經歷了自己的史前時期”⑧。神話是人類童年的作品，其中蘊含有嚴肅的歷史話題，原史時期的史學與神話總是糾纏不休、難以分解。故而，探悉“龍文化”的深刻蘊涵，有必要參考神話提供的珍貴資料。

典籍佚書中關于“龍”的記載頗多。相傳伏羲以東方青龍星象為號；女登感神龍而生炎帝；慶都感赤龍合婚而生帝堯，……除了青龍、神龍、赤龍，中國古代氏族史話中，還有震龍龍、龍龍氏、長龍氏、上龍氏、降龍氏、潛龍氏、赤龍氏、黃龍氏、黑龍氏、土龍氏、水龍氏、火龍氏、白龍氏、墨龍氏、燭龍氏、句龍氏、居龍氏、龍犬氏等。各種各樣的“龍氏”，都是遂古之初拓荒先民的氏族徽銘，以及由司天表權衍生的古族姓氏。

中華奇書《山海經》記載有諸多乘龍神人?！逗Ｍ饽辖洝罚骸澳戏阶Ｈ?，獸身人面，乘兩龍?！薄逗Ｍ馕鹘洝罚骸按髽分埃暮髥⒂诖宋琛毒糯?，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野?！薄拔鞣捷晔?，左耳有蛇，乘兩龍?！薄逗Ｍ鈻|經》：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！薄洞蠡奈鹘洝罚骸拔髂虾Ｖ?，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三殯于天，得《九辯》與《九歌》以下?！边@些古代傳說中的神人以龍為坐騎的圖案，也屢屢見于漢代畫像磚和銅鏡畫面。吉林省集安洞溝四神墓藻井上，有五位冠服飾玉的乘龍仙人，一字排開，從北向南飛行，在鳳凰的引領下，正在穿越東升的太陽，伴著霞光與祥云飛翔。這些色彩斑斕、絢麗多姿的壁畫，用古東夷太極陽鳥文化探悉其內在蘊涵則不言而喻：乘龍、御龍可以升天，獲得長生，也可以征服氣象，使之保護農業生產。

典籍有載，燧人氏時代的東夷領袖伏羲氏，始作八卦太白歷，或曰“榑木天齊大山六合歷”，分陰陽，定節度，頒紀元，正律數，首德始于木，被尊為太昊，后人稱頌“百王先”?！疤自家哉陆ㄒ保ㄒ浴痘茨献印ぬ煳挠枴罚?，歲分春秋，四時八節，天道循環，是中國第一部天文歷法。史書“太極分判，天乃開明”，與“河圖洛書”以觀測周天星象確立天齊中心辟地定方，合稱“開天辟地”。東夷，典籍銘文亦稱“華夷”?！墩f文解字》：“東，從日在木中。”《禮記·王制篇》：“東方曰夷”?！稜栄拧め屟浴罚骸耙?，悅也”、“東方曰木”、“木謂之華”。 古漢字源于中華太古象形文字，俗稱古篆，“夷”由“大”、“弓”字組合?！按蟆弊窒笮?，為“人”之登天者，古稱“大人”，狹義指主持祭祀的巫王祭祝；弓本字，底鉤拉直，為三重畤壇之象。弓箭之謂，源于立桿測影規矩權衡之“射準”；“箭”者，即準繩尺木勾弦角交點所插尖樁，木曰矢，竹曰箭，古作“中的”或“有的放矢”。故而，“東夷”釋意，乃“大人”登壇祭祀天地諸神之象。據此可知，夷民族是東方崇日民族的總稱。

《淮南子·時則訓》：“東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國。東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野。太昊、句芒之所司者，萬二千里?！边@里明確地告訴后人，距今7000年前海水大回潮波峰期，大圣伏羲觀天紀歷之所，選擇在日出東方的長白山海濱之地。這里是《山海經》所載的“空?！?、“窮桑出日”、“邑于窮?！?，是太古之初東夷民族棲居的“神州”、“（小）九洲”或稱“舊國”、“舊邦之鎮”。榑木，亦名表木、骰表。《說文》云：“神木，日所出也?！惫湃肆U測影紀歷授時，稱之“天表”。榑木天柱，以兩繩四索定四正、四隅。四正，紀作“十”，方位東、南、西、北，節令春分、夏至、秋分、冬至；四隅，紀作“╳”，方位東北、東南、西南、西北，節令立春、立夏、立秋、立冬。所謂大人之國，《白虎通》：“太者，大也?！薄痘茨献印ぬ┳逵枴罚骸肮蚀笕苏?，與天地合德，日月合明，鬼神合靈，與四時合信?！贝笕酥畤礀|方祭日制歷古族。《山海經·大荒東經》：“有波古山者，有大人之國，有大人之市，名曰大人之堂。”“大人之市在海中”?！逗Ｍ鈻|經》：“大人之國……坐而削船”?！断蟆吩唬骸帮w龍在天，大人造也”，由此可見，遂古岱淵東海之濱的長山太白，確為中華古族觀天紀歷之所，是太極扶桑龍鳳文化的發源地⑨。簡作“太陽文化”或稱“陽鳥文化”。

大圣伏羲，以東方青龍星象為圖騰，號曰龍師。龍之象，獸、鳥、魚復合圖騰；龍之靈，角也!《說文》曰：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵?！薄稜栄乓怼め岧垺分^：“龍，春分而登天，秋分而潛淵，物之至靈者也……角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。頭上有物如博山，名尺木，龍無尺木不能升天?！薄妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸按蠼牵焱醯弁ⅰ！笨芍?，龍之角乃通天神木。人類文化學意義上的龍圖騰，始源于大圣伏羲象天法地，匯聚古族圖騰打造中華民族雛形。中華原生文明的太陽崇拜和動物崇拜，融匯升華凝結成充滿神性光輝的龍圖騰，充分體現出中華民族崇尚向上、昂揚、雄健、質樸、和美的精神世界與文化底蘊。

《易·系辭下》載：“古者包棲氏（伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”“作法繩而謂罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。”罔罟，俗稱天網。傳說伏羲受蜘蛛結網啟發，結草繩編制扶桑樹之罔罟，其狀縱橫，形似“桑田”，故謂之“扶桑”。自古“筮”以蓍草為爻，這種花白色既可入藥又可作香料的鋸齒草，或許就是古人編制扶桑罔罟繩索之神草。“諸離”，是扶桑鳥秩樹上的十個離鴸鳥，代表白晝的十個時辰，也就是后羿射日的十只太陽鳥。榑木罔罟諸離游標紀歷授時：以日在樹下為杳，日見地平為旦，日升樹下東南為旭，日升樹中為東，日升樹上東北為昃，日在樹頂為杲，日降樹西北為昃，日降樹中為西，日降樹西南為昏，日落樹西方地平為夕，日在地平樹下為杳。古人所說的“天時”，就是根據季風以及日光照到扶桑樹離鴸鳥所對應的時辰和節氣務農漁獵并祭祀天地神靈。

榑木罔罟諸離紀歷授時，或稱“陽鳥載日”或作“鳺凰運日”，后世衍化為日鳥扶桑樹，《山海經·海內西經》稱之“鳥秩樹”。廣漢三星堆遺址出土的青銅神樹，長沙馬王堆漢墓出土的帛畫，都形象地見證了這一歷史。依此探悉，扶木與若木，是分別代表春分、秋分時令的鳥秩樹。北半球的春分，日出正東，晝夜長短相等，是陽氣初盛、青龍升天的吉日。農歷二月二，即春分前一天，東夷古族都要舉行盛大的“宴龍”儀式，八音古樂，琴瑟鼓舞，俗稱“龍抬頭”⑩。迎鼓、舞天（龍），是祭春神、送龍神的民俗禮儀。秋分時節，同樣要舉行隆重的祭祀禮，“琴瑟擊鼓，以御田祖”（引自《詩經·齊風·甫田》），這一天，也是“亢龍有悔”之后神龍潛淵的日子。

傳說伏羲仰觀于天而畫八卦，首先是對太陽運動規律的觀察。太陽直射點在地球上以赤道為中心每年所經過的運動軌跡為一條橫S曲線，古人稱之謂黃道，即二十四節氣投影點的連線。黃道吉日，紫氣東來；天地八節，和氣化物；物從氣化，是為天作。可見，中華古族“以天為本”，祭天地祀神靈的基本目的，還是風調雨順五谷豐登。俗話“靠天出飯”，正是中華拓荒初民的真實寫照。

《淮南子·地形訓》：“榑木在陽洲，……建木在都廣，……若木在建木西?！边@是說，伏羲在東海之濱立木觀日出，曰榑木；在丸都筑畤壇立天柱，觀日中，曰建木；在西海之濱（千山）立木觀日落，曰若木。三木之地為一直線，同處北緯41度線，正是早、午、晚三陽時刻的陰陽變化現象，觸動了這位先哲的靈感，演繹出太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的先天序數。

伏羲八卦，是太古之初拓荒先民原生文明的精彩序幕，凸顯出中華祖先在思維方式上的特征與睿智，在歷史發展中不斷演化形成博大深邃的東方智慧?！墩f文解字》曰：“德，升也?！惫湃擞砂素蕴讱v衍生出“天人合一”的道德規范，對天地宇宙、自然現象、社會生活的諸方面，從樸素的哲學高度加以闡述，探索事物運動發展的規律，把抽象的哲理和現實社會需求有機地結合起來，在數千年歷史進程中逐步衍生中華民族貫通古今的軸心文化，以中正之道教化萬民治理天下，至今仍深刻影響著中國人的思維方式、道德心理和風韻習俗，這是中華文明悠久綿厚源遠流長的基因本源。