近三十年來宋代服飾研究綜述

1945 年以后，法國年鑒學派拓寬了歷史學的研究領域，歷史學不再以政治事件和個別人物為中心，而是以社會所有方面作為研究對象。70年代后，衣食住行等物質文化研究步入學術殿堂。受海外中國學變化影響，中國宋史也在上世紀末本世紀初形成物質文化研究熱潮，宋代服飾研究也在這一有利形勢下取得了一些重要成果。據筆者不完全統計，從1979年到2008年關于宋代服飾研究的論文共有近三十篇，內容涉及宋代服飾風尚特點，宋代政治經濟文化民族等因素對服飾的影響，唐宋服飾比較，宋代文物考證等多方面。

一、宋代服飾風尚特點

朱瑞熙《宋代的服裝風尚》（《文史知識》1989．2）將宋代服飾風尚的特點總結為：1）衣服無章，上下混淆；2）崇尚素雅和大方、新穎；3）吸取少數民族服飾的長處；4）婦女出門戴蓋頭者增多；5）背子流行。劉復生《宋代“衣服變古”及其時代特征》（《中國史研究》1998.2）也認為：服飾等級制度從宋初就未被嚴格執行，至南宋更是“衣服無章，上下混淆”；且出現胡服與漢服交融的現象；他特別指出宋代“風俗狂慢，變節易度”的“服妖”現象大量出現。劉廣鈞《宋代流行服飾淺議》（《中原文物》1990.4）認為：與前代相比，宋代流行服飾崇尚修長適體，女子著裝趨于秀麗苗條，男子趨于簡潔大方；用料加工考究，色調柔和而且對比鮮明；裝飾圖案寫生性強，表現出奔放自然的藝術效果，富有濃郁的生活氣息。吳旭霞《宋代的服飾與社會風氣》（《江漢論壇》1998.3），將宋代的服飾文化總結為：突破等級差異、崇尚簡樸和婦女服飾日趨保守三點。竺小恩《論宋代服飾的儒雅化趨向》（《浙江旅游職業學院學報》2006.第2卷第2期）認為儒雅化是宋代服飾最重要的特征，在宋代無論士庶服飾還是軍戎服飾都具有明顯的儒雅化趨向。

通過以上文章，宋代服飾風尚特點已被簡單勾勒出來，但文章側重點不同，有的觀點之間也有沖突，還有待考究。

二、程朱理學對宋代服飾的影響

兩宋時期的統治思想是程朱理學，程朱理學是以儒學為核心的儒、道、佛互相滲透的思想體系，提出一個“理”的哲學范疇，認為“父子、君臣、天下之常理，無所逃于天地之間”。強調要“存天理而滅人欲”，這種哲學體系影響到服飾上，則出現了一代理性之美。以下文章都論述了程朱理學對宋代服飾的影響。

姚偉鈞《中國文化對傳統服飾的影響》（《南通工學院學報》2001.3）認為儒家思想特別是宋代的程朱理學對服飾有較大影響，他強調封建的倫理綱常，提倡存天理去人欲，在服飾制度上，表現為十分重視恢復舊有傳統，推崇古代禮服；在服飾色彩上，強調本色；在服飾質地上，主張不應過分豪華，而應簡樸。可見在程朱理學的影響下，宋人的服飾是十分拘謹和質樸的。徐仂《論“程朱理學”對宋代服飾的影響》（《美術大觀》2008.5）也認為“程朱理學”的“存天理、滅人欲”的理念和觀點，限制了人們感情情緒的外露，服飾文化向著禁欲方向發展，演變為修長、纖細和淡雅樸素，而形成理性之美的服飾風格；同時還表現出一種沿襲舊制，用服飾來表示官級大小和身份貴賤；服飾成了“嚴內外，辨親疏”的工具，為后來更加嚴格的官服制度奠定了完整系統基礎。趙聯賞《宋代儒禮思想與服飾制度》（《宋明思想和中華文明》，學林出版社，1995）指出宋代服飾一改唐代之開放兼容，返璞歸真，形成凝重端莊的風氣，進而趨向素潔，是由于理學儒士和統治者的齊心協力促成的。孫陽的《理學對宋代女裝的影響》（《裝飾》2007.5 ）認為從宋代以來到明清封建王朝的消亡，理學的思想要求滲透于服裝功能中，注重尊古復古，注重理性，注重禮教，用服裝掩蓋人體，竭力超越人體的局限，所以說理學的哲學精神對宋代女裝服飾的影響是深遠的。竺小恩《論宋代服飾文化的儒雅化趨向》（《浙江旅游職業學院學報》2006.第2卷第2期）在分析宋代服飾儒雅化原因時，強調儒學的復興和理學的構建，是宋代服飾文化儒雅化的深刻的社會倫理道德原因。

以上文章都突出了理學對宋代服飾的影響不可忽視，但另有一些文章則認為理學只是影響宋代服飾的多種因素中的一個，宋代服飾作為文化的載體，是宋代政治、經濟、文化、民族、宗教、審美情趣等多種文化整合的產物。

三、服飾——多種文化的整合

周開顏《服飾——重要的文化載體——淺談宋代服飾與其文化氛圍》（ 《南通工學院學報》2001.3 ）通過宋代歷史文化背景的分析，指出宋代的服飾風格以清麗雅致簡單質樸為主流，這種趨向自然的風格與理學的形成和當時的社會氛圍密切相關。最終闡明服飾作為文化的重要載體之一，是時代、文化、民族的綜合反映。在服飾的從眾心理較普遍和固守封建等級制度的中國古代服飾文化中，占統治地位的文化、思想無疑左右著當時的服飾特點。竺小恩《社會、審美與傳統的文化整合——論宋代服飾文化儒雅化的緣由》（《大連大學學報》2007第28卷第5期）認為影響宋代文化，包括服飾文化在內的主要因素，是在理學從萌蘗到形成這一漫長過程中宋代社會在政治、宗教以及社會文化領域的一些重要策略，這些策略是宋代服飾文化走向儒雅化的根本原因。張金濱的《宋代服裝評析》（《內蒙古師范大學學報》（哲學社會科學版）2007第36卷第6期）指出服裝是人類社會發展到一定歷史階段的產物，宋代服裝作為中國服裝史上的重要時期，有其自身特征。作者從宋代的時代背景、社會經濟、文化思想、審美情趣進行分析，探索它們對當時服裝的影響，挖掘宋代服裝特點及形成的社會根源。余敏、樂文華《宋代服裝變遷中的內因優越規律》（《江西教育學院學報》（社會科學）2007第28卷第2期）指出宋代服裝受胡服的影響較大，服裝的等級性遭到一定程度的破壞，女性服飾花樣翻新，宋代服裝變遷是內外因共同作用的結果，但人的內發性的欲求是其主要原因。

劉馳、袁燕、周捷《民族文化交流對宋代服飾的影響》（《西北紡織工學院學報》1999.3）以女真族和契丹族為例，探討宋代服飾民族文化交流問題，指出宋代服飾是漢族服飾與少數民族服飾共融的結果，民族文化的交流是相互的。朱瑞熙在《朱熹的服裝觀》中也指出宋代服飾文化三大特點之一，便是吸取周鄰少數民族的長處。

四、唐宋服飾比較

唐朝服飾是中國服飾演變史上最為精彩的篇章，其冠服之豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，都令人目不暇接。其總體態勢，不僅超越前代 ，而且后世也無可企及者，可以稱得上是封建社會中一朵昂首怒放、光彩無比的瑰麗之花。宋代服飾則一改唐代的艷麗華美，在服裝史上形成自己獨特的風格。一些文章對唐宋兩朝的服飾風格特點進行了對比。

李爽《大唐氣象與兩宋雅韻》（《運城學院學報》2005第23卷第4期）分析了服飾民俗是社會心理的一種映射。唐朝婦女服飾肥闊華美，胡服盛行的現象反映了唐朝國力強盛為前提的全方位融合異族文化的吸納社會心理；而宋代由于實力下降，理學盛行而導致的保守心態也可由宋代婦女服飾瘦弱、窄小的特點予以表現。劉君《唐宋服飾紋樣審美比較》（《絲綢》2005.5）把唐代服飾紋樣的艷麗、豐滿特色與宋代服飾紋樣的輕淡、典雅的審美風格進行比較，認為唐代氣勢恢弘、造型華麗、充滿勃勃生機，帶有自由歡樂氣息的織物紋樣代表了自由浪漫的審美精神；而宋代細長、質樸、很少繁瑣妝飾的紋樣造型，則代表了文人雅客的美學理想，由此得出中國古代的藝術審美理想跟每個朝代的社會特點分不開的結論。 吳曉菁《魏、唐、宋之服飾風格比較》（《武漢科技學院學報》2005年18卷第10期）認為魏晉服飾風格，飄逸而無拘無束，呈現出自然清新的樣式；唐代服飾的豐美華麗，則達到了登峰造極的地步；宋代服飾則完全成了一種素淡、穩重、典雅含蓄的感覺。如果說唐代服飾藝術風格是開拓、恢弘的；那么宋代服飾則是高雅的，流露出一種清淡的美，恰如宋代的山水畫那種清淡、靜遠之美。唐永霞 《論唐宋時期婦女服飾隱含的審美趨向》（《中國輕工教育》2006.3）論證了唐代婦女服飾欣欣向榮、雍容華美，而宋代婦女服飾則是陰柔病態、質樸拘謹，這兩種不同的服飾風貌背后隱含著男子們隱蔽的想象和審美要求。到宋朝時唐代男性審美中那種大刀闊斧、直率奔放的陽剛之氣讓位于陰柔病態的審美之韻，這種審美觀影響到婦女的服飾。

五、宋代文物服飾考及介紹宋代服飾的著作

以上文章大都是史料考證分析，而周錫保的《宋代服飾備考》（《戲劇藝術》1976/4）和章敏玨的《略論福建宋代紡織品的品種與特點》則是以文物為第一手材料寫成的。

周錫保《宋代服飾備考》根據各博物館所藏宋畫及晉祠壁畫等分別考述宋代男子品官及中上家庭婦女的衣飾，并配有簡圖，男服包括袞冕服、通天冠及遠游冠服、朝服和公服，時服、噗頭和革帶等；女服主要是襦、襖、衫、背子、半臂等上衣，抹胸、裹肚等內衣，裙、褲等下裳，冠帽鞋等，飾品及發髻、面飾等。作者后又作《中國古代服飾史》（中國戲劇出版社，1984）涉及宋代部分介紹較詳，認為宋代商業發達，城市繁榮，人們對服飾的追求講究多樣化。章敏玨《略論福建宋代紡織品的品種與特點》，主要根據1975年福州南宋黃升墓所出土的300多件絲織品，來考察當時絲織品的組織結構及花紋等。指出：南宋的紗在輕盈和透明上比漢唐更進一步；縐紗表面的縐粟效果特別強；三經紋羅有三個品種，為南宋大量生產的織品；綺的花紋也以寫實花卉為主，具有雙重色彩感；出土的松竹梅花鍛，證明南宋出現構圖飽滿、工藝精細的變化鍛紋。

深受學術界推崇的著名學者沈從文先生的《中國古代服飾研究》（商務印書館香港分館，1981年版）也是重文物考釋的典范，該書收錄的藏于故宮博物院、歷史博物館的宋代名畫、磚刻、壁畫、彩塑共31幅（包括7幅北方少數民族人物服飾形象），對宋代上至皇帝皇后、官僚地主、文人雅士，下至農民、市民、貨郎、廚娘等各階層人物的服飾進行了考證。黃能馥、陳娟娟《中國服飾史》（上海人民出版社，2004年版）在第七章宋代的服飾文化中介紹了宋代的官服制度及男女的一般服飾。另外該書對福州南宋黃升墓和江蘇金壇南宋周瑀墓出土服飾進行了詳細介紹，并配有插圖，是研究宋代服飾的珍貴文物資料。朱瑞熙、張邦煒、劉復生、蔡崇榜、王曾瑜所著《遼宋西夏金社會生活史》（中國社會科學出版社，1998年版）除了介紹宋代男子和婦女的主要服飾風尚外，還闡述了宋代的“衣服之制”，即服制起著維護上下等級關系和長上尊嚴的目的；以及“衣服變古”即宋代服飾上的兩個變化：一是等級嚴格的古代服制已不在被恪守；二是宋代服飾深受少數民族影響。

楊渭生等著的《兩宋文化史研究》（杭州大學出版社1998年版）在第二章第一節介紹了帝后與宮廷服飾、品官朝服與公服、士庶服飾和婦女的服飾與發髻。另外介紹到宋代服飾的服飾專著還有華梅的《古代服飾》（文物出版社，2004年版）以文物考古的重大發現為線索，系統揭示了我國歷代服飾的發展特點和藝術風格，用“宋明矜巧”來綜合宋明服飾，孟暉的《中原女子服飾史稿》（作家出版社，1995年版）則以“兩宋風流”概括宋代婦女服飾。

六、其他

王俊奇《宋代體育運動中的服飾文化》（《上饒師專學報》1999.1）分述百戲、球類及競渡時的服飾。指出：宋代體育服飾品種多樣，參加不同的體育項目，服色也不同，而于百戲和龍舟賽時一般穿紅色；宮廷體育服飾更為華麗，由于皇帝的參與，以至打馬球時，也讓皇帝所在一方的大臣穿黃色。古代的體育服飾一直是學術研究的一個盲點，留給后人廣闊研究空間，此文可說是這一領域填補空白之作。

曾維華《南宋“二勝環”寓意解》（《學術月刊》1997.6）考證了南宋初一種頭飾“二勝環”的來源及其政治寓意。張慶《宋代的簪花習俗》（《文史知識》1992.5）介紹了宋代無論男女貴賤都戴花的習俗，所戴花既有鮮花也有制作的假花，簪花不僅是習俗，更成為禮儀的一部分，宋人不僅于民間婚宴便宴簪花，而且于朝廷大禮及宴會時皇帝也會賜花，不戴則失禮。王立輝《淺析宋代服飾紋樣的藝術特色》（《中國科技信息》2006.24）認為宋代服飾紋樣有豐富的題材內容；清瘦寫實的造型設計以及淡雅的色彩，而且紋樣具有標識性和寓意性。

時勝齋《宋代的服飾規定》（《史學月刊》，1982.2）以南宋的一部條令匯編性的專書《慶元條法事類》中記載的有關服飾的法令為研究對象，進行仔細分析，指出這些服飾規定，是當時的法令，充分表明封建社會的嚴格等級身份制度。

對宋代服飾進行比較系統研究的應該是浙江大學的王雪莉，她的博士論文《宋代服飾制度研究》（2006年）針對宋代服飾“保守”與否的問題，來發掘宋代服飾史作為服飾文化在特定歷史時期的發展規律和脈絡;并在此基礎上，分析宋代服飾史在整個服飾史中的地位和作用，以及宋代服飾與整個宋代社會的關系。最后從四個方面歸納出宋代服飾文化的創新：其一，傳統禮服制度改進，主要體現在祭服和朝服制度的發展；其二，常服的禮服化，主要體現在宋代公服的發展；其三，異族服飾文化的存在與充斥，主要體現在胡服；其四，追求時尚，破舊立新，突破常規，主要體現在奇裝異服。

綜上所述，近三十年來宋代服飾研究取得了一定成績，主要表現在：其一，研究領域不斷拓寬，從不同角度對宋代服飾進行了多方面闡述和論證；其二，研究方法可信，研究者多采用文物與歷史文獻結合考證的形式進行研究，增加了論證的科學性。

但筆者認為宋代服飾研究依然是較為薄弱的環節：全面系統專門研究宋代服飾的論著幾乎沒有，論文也比較少，三十年只有三十多篇論文；北宋和南宋服飾的漸變過程，南北地域服飾的差別體現不出來，有的論文有以偏蓋全之嫌；宋代女裝、下層人民的服飾研究較少；各種社會因素對宋代服飾的影響分析不全面。如果說宋代服飾史是一條河，近三十年的研究則如涓涓的細流，供挖掘的領域依然廣闊。隨著考古事業的不斷發展，學術界的日益重視，宋代服飾研究作為中國古代服飾之樹的一枚果實，將會愈加成熟！

（作者簡介：商明惠（1972—）女，漢族，山東濟寧人，北方民族大學文史學院專門史碩士生。）