從《六韜》看先秦兵家理論著述中的法律思想

龔　斌

兵家一詞最早見于春秋末年的《吳孫子·計篇》：“此兵家之勝，不可先傳也。”而其實早在夏、商、周時期，古代軍事學就在奴隸主與奴隸兩大對立階級的暴力抗爭中發展起來了，只是春秋戰國時期特殊的社會歷史環境使軍事學真正為統治階級所格外關注。“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。”殘酷的斗爭局面還原了人類野蠻時期的本性，而弱肉強食的自然生存法則使諸侯國君們認識到軍事的強大是保證統治長久的重要因素，所以整個春秋戰國時代給那些軍事奇才們發揮作用提供了廣闊的歷史舞臺。但是追溯起來，中國人真正系統的總結戰爭規律、作戰策略、治軍方針、后勤保障以及兵器的制造與使用等問題的歷史要久遠許多。早在夏商時期，先民們就對戰爭狀態下國家的賞罰、將威、法令、人心乃至軍法與國法的關系做出了系統的闡述，形成比較成熟的軍事法律思想，其中的集大成者便是商末周初姜太公以及他所著的《六韜》。

《六韜》分為文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜和天韜六章，其中第一章涉及國家禮儀法度、任用人才、防衛國土等大政方針；第二章主要是作為統治者的天子的修為、舉止、威嚴對發揮軍隊戰斗力的作用；第三章開始系統涉及軍事問題，包括軍事人才的選用、軍隊的培養、領兵作戰的技巧與原則以及軍隊后勤建設等問題；第四章主要是具體的戰略戰術的運用規律；第五章對作戰時的天時、地利與人和做出了細致的分析；最后一章總括了一般的軍事指揮原則和軍隊建設的經驗，并對不同的兵種之利弊做出比較與分析，有利于在協同作戰時發揮不同兵種的威力，達到克敵制勝。除去全篇中包涵著的深刻的軍事斗爭哲學和豐富的治國用人理念，政治法律思想也滲透在整部著作中，無論是國君在治國時的德與刑；還是軍事統帥在領兵攻城時的賞與罰，都頗為值得研究與探索。本文就將以《六韜》為基本素材，結合有關先秦時期一些歷史典籍資料，并對比兵家其他重要著作的相關內容，揭示出古代軍事家眼中的法律與法律思想。

一、強調“法”是維護國君統治的核心

在中華文明發展、演變的歷史過程中，“法律起源于暴力”的學說得到了人們的普遍認可，被各代史學家所記載和闡述。在三皇五帝之時，因為實行仁政，故而法律沒有存在的社會空間，只是后繼的君主放棄了德政，才導致社會秩序的混亂，于是便創造出了刑罰。

“禹承堯舜之后，自以德衰，始制肉刑。”① “夏有亂政，而作禹刑。”②另一種說法認為雖然炎黃之時就存在法律，但是卻因統治者施行德政，百姓自覺服從，故備之不用。“昔者神農無制令而民從，唐虞有制令而無刑罰。”③ “黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。”④所以從一開始，法律就意味著刑罰，而刑罰即來源于暴力。

對于人類社會來講，最高等級的暴力莫過于政權更迭時的戰爭殺伐，而在遠古社會中，這種戰爭的表現形式便是部落之間的征服戰爭。因此，刑罰源于戰爭，即“刑起于兵”，是先秦兵家法律思想關于法與刑的觀念的基本理論預設。“就法制方面而言，甲骨文中還講到‘律是用之于‘師（軍隊）的，軍隊中的‘律，即軍法。卜辭云：‘師為律用。意為軍隊只有嚴明的紀律，才能‘用，即具有戰爭力。”⑤后世史書也記載“刑也者，始于兵而終于禮者也。洪荒之代，生民有兵，如蠭有螫，自衛而已。蚩尤惟始作亂，斯民鴟義，奸宄并作，刑之用豈能己乎？帝堯清問下民，乃命三后恤功于民，伯夷降典，折民惟刑，故曰刑者也，始于兵而終于禮者也。”⑥

“刑與兵，猶足與翼也”⑦而統治集團中的國君，就是從氏族社會中的部落聯盟首領發展而來的，那時的部落首領，不僅是處理部族糾紛、享有處置權和發布法令權的長老，更是對外作戰的軍事統率。所以軍事首領賴以降眾的絕對權威便演化為政權階層中天子權力鞏固的首要因素——法，而貫穿于原始社會與階級國家中的“法”基本是以“罰”，即刑罰的態勢表現出來的。

在《六韜》中，充分滲透著要求國君嚴明法度、適用刑罰的思想。“太公曰：‘凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必于耳目之所聞見，則不聞見者莫不陰化矣。”⑧這里強調的是國君在進行賞罰時要守信且言出必行，也就是嚴明法度，使國人信服。可見，“法”并不是亂施刑罰，而是賞罰分明。“信蓋天下，然后能約天下”⑨就是這個道理。

在古代兵家代表人物看來，法度與信譽是不可分割的統一體，這大概來源于“刑起于兵”的思想，因為在軍事斗爭中，統率的一言一行是要絕對信守的。后期的軍事思想家們也都繼承并擴展了這一思想：如“經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”⑩ “主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰熟明？吾以此知勝負矣。”(11) “不信于賞，百生(姓)弗德。不敢去不善，百生(姓)弗畏”。(12)對凡違背禮樂法度而教之不聽者都要制裁，以維護國君的威信。“修吾號令，明吾刑賞，使天下非農無所得食，非戰無所得爵。使民揚臂爭出農戰，而天下無敵矣。”(13) “夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。”依然是要賞罰分明，使民服從。通過上述分析，我們可以得出結論：以《六韜》為代表的先秦兵家著作中，在論及“法”者時，都不約而同的和“信”，即賞罰有度聯系在一起，以鞏固國君的統治。“法”成為統治者不失信于民的關鍵。

二、強調“仁”是維護長治久安的基礎

中國人從很早就重視“仁”在國家治理中的重要性，并強調施行仁政是國家長治久安的基礎。不僅是儒家法律思想的代表人物鼓吹施行仁政，古代軍事思想家們也十分重視德治。從《六韜》等相關文獻中，可以看出他們將國君的賢明和道德高尚視為政權統治的基礎，所起到的作用甚至在“法”之上。“君不肖，則國危而民亂；君賢圣，則國安而民治。”(14)而怎樣做到一個賢君呢？就是要“愛民”，要使民“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。”(15)百姓才能“戴其君如日月，親其君如父母”(16)，國家便能長治久安。

在理解何謂仁義時，太公認為：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。”(17)要團結民眾并拉攏貴族，才能保證人心向背的歸屬。同時，圣人負有教化民眾的作用，“因其長而視之則民安”。

《六韜》中還十分重視吸取其他國家失道的教訓，并引以為戒。在論及商朝衰落的原因時，太公認為君主的昏庸和用人失當是最大的癥結。“今商王知存而不知亡，知樂而不知殃”(18) “今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺，好色無極。此亡國之征也。”從反面論證了施行仁政并教化百姓的重要性。同時，先秦軍事法律思想中也將注意力投向選舉賢明的輔弼之臣上，選材的條件要十分嚴格，“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀”，就是要有仁愛之心，要秉持正義，要為人忠實，要講究誠信，要行事勇敢，要心存謀略。只有符合條件的人才能被委以重任，而對奸佞之人要堅決疏遠之。

以 “仁義治國”的思想同樣也貫穿于春秋戰國時兵家主要著作之中，如孫武認為“卒未親附而罰之則不服；不服則難用；卒已親附而罰不行，則不可用。故令之以文，齊之以武，是謂必取。”(19)體現了統治者愛民如子、愛兵如子，視同己出的胸懷。“夫為國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。”(20)所以“主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。”(21)講的是君主要貼近于民，恩威并施，教化為主、刑罰為輔，既體現君主的威嚴，又展現天子的仁德，使民服從之。如此，“澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國強；圣人所歸，則六合同。”(22)國家的強大、對他國軍事征服的勝利才有保證。

在對“仁”的理解上，先秦兵家理論上存在兩個層次：在政治統治上，要以仁義治天下，以德教化人民；在軍事斗爭中，就是體恤兵民、愛兵如子、練兵有方，使將帥一心，以強大的凝聚力來保證充足的戰斗力。如“將以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行。”(23)所以，以“仁”治國要與“法”結合來使用，達到明刑弼教；而以“仁”治軍要與統帥的“威”并重，做到恩威并舉，使兵卒與將帥同心，以保證戰無不勝，為軍事行動的勝利奠定堅實的基礎。

三、強調“治”是軍國發展壯大的保證

國家只有經過治理，才能從弱小發展到壯大，才能裝備出有戰斗素養、武器精良的作戰部隊，才能在亂世的互相征伐中立于不敗之地。從《六韜》等兵家著作中，我們發現這種涉及政治治國理論的闡述占據了很大的篇幅。《六韜》中記載姜太公與周文王的對話，其中的核心便是如何“治”國，主要體現在《文韜》中，如“大農、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。”(24)闡述了作者希望通過發展工、農、商業，使士民殷富、安居樂業，百姓無憂無慮，國家的實力從而得到增強之愿望。而在戰爭時所用的兵器，在和平年代還可以在農戶的日常耕作中派上用場。“故用兵之具，盡在于人事也。善為國者，取于人事。”(25)善于管理國家的君主，在日常生活中一定要注意農戶的生產勞作，使農民六畜興旺、生活安定，此才是富國強兵的根本。這體現了作者企盼國君有計劃的發展經濟、反對漫無目的的浪費國力的良好夙愿。

除去經濟方面，在政治領域，治國的關鍵便是君主牢牢把握“治權”，以保障統治權威。“無借人國柄，借人國柄，則失其權。”(26) “無使人奪汝威，因其明，順其常。順著，任之以德；逆者，絕之以力。敬之勿疑，天下和服。”(27)在任用人才方面，要選舉賢人和圣人，“王人者，上賢，下不肖。取誠信，去詐偽”(28)遠離無德無才的不肖之輩，排除奸人和讒臣，才能保證統治集團內部不滋生問題。類似的論述出現在《尉繚子》中，尉繚在治國的問題上主張以農戰為本，勵行法治，認為欲致富國強兵就要使農戰成為民眾的唯一致富出路，而且國家的各項具體措施都要有利于民眾發揮生產勞作的積極性：“明乎禁舍開塞，民流者親之，民不任者任之。夫土廣而任則國富，民眾而治則國治。富治者，車不發軔，甲不出橐，而威制天下。故曰，兵勝于朝廷。”(29)而如何才能保證“治”的順利實現，就要有一個賞罰分明、君主圣賢的社會作為支撐；還要有一支紀律嚴明、將帥同心的部隊維護外部安全。故兵家典籍中的“治”是與“法”、“仁”以及“威”相伴存在，互為表里，缺一不可的。

注釋：

①《漢書·刑法志》.

②《左傳·昭公六年》.

③《淮南子·汜論訓》.

④《管子·任法》.

⑤張晉藩主編：《中國法制通史·夏商周》，法律出版社1999年版，第7頁.

⑥《遼史·刑法志》.（轉109頁）

(接111頁)⑦《論衡·儒增》.

⑧《六韜·賞罰第十一》.

⑨《六韜·順啟第十六》.

⑩《孫子兵法·始計篇》.

(11)同上.

(12)《孫臏兵法·篡卒》.

(13)《尉繚子·制談》.

(14)《六韜·盈虛第二》.

(15)《六韜·國務第三》.

(16)《六韜·盈虛第二》.

(17)《六韜·守土第七》.

(18)《六韜·兵道第十二》.

(19)《孫子兵法·行軍篇》.

(20)《三略·上略》.

(21)《三略·中略》.

(22)《三略·下略》.

(23)《六韜·將威第二十二》.

(24)《六韜·六守第六》.

(25)《六韜·農器第三十》.

(26)《六韜·守土第七》.

(27)同上.

(28)《六韜·上賢第九》.

(29)《尉繚子·兵談》.

（作者單位：天津市和平區人民檢察院）