孔子的教育之道（五）

韋志成

五因材施教

有一次，孔子在杏壇講學，剛講完一個道理后，子路站起來說：“請問先生，我聽到了某種道理就立即行動起來嗎?”孔子回答：“對你來說，如果父兄健在，怎么能立即行動起來呢?你要先聽聽他們的意見呀!”接著，冉有也提出相同的問題：“先生，我聽到了某種道理就行動起來嗎?”孔子果斷地說：“你就馬上行動起來。”站在一旁的公西華說：“先生，子路問聽到了某種道理就行動起來嗎?你回答說有父親哥哥健在，要先聽他們的意見；冉求問同樣的問題，你卻回答要立即行動起來。對同一個問題，您怎么有兩種絕然不同的回答呢?我被弄糊涂了，大膽地再問個明白。”孔子說：“冉求平時做事總是退縮。前怕狼，后怕虎，所以我鼓勵他前進；子路好勇過人，我約束他不要過激行動，所以我要他退一步，先征求父兄的意見。”(《先進-22》)

公西華的提問是有道理的，對同一個問題，為什么有兩種絕然不同的回答呢?是不是孔子故弄玄虛呢?宋代著名教育家朱熹對此作了精辟回答，他在《論語集注》中把這個經典教例概括為八個字：“孔子教人，各因其材”。后人據此提煉為“因材施教”。它明確地表述了孔子教育思想中一個重要理念：針對學生的個別差異進行不同教育。教育學生，要從學生的實際出發，一把鑰匙開一把鎖，決不能用一把鑰匙去開所有的鎖。孔子的因材施教主要體現在四點上。

首先，根據學生的才能發展趨勢教學。學生的興趣愛好各有不同，才能發展趨勢各異，有的喜愛文學，有的愿意從政，有的想搞軍事，有的想經商賺錢，等等，據此，他特意開設了四門課程：一是“德行”科，學習的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓等；二是“言語”科。學習的有宰我、子貢等；三是“政事”科，學習的有冉有、季路等；四是“文學”科，學習的有子游、子夏等(《先進·3》)。這四門課程的開設，相當于今天的選修課，學生的才能有什么發展，他就根據學生的才能促成他們發展。使他們的才能得到最大限度的發揮。發揚學生的個性特長，開發學生的潛能，為學生發展提供廣闊的空間，讓學生根據自己的實際進行發展。例如，孔子對曾參的教育就是根據他的才能發展來進行的。曾參是一個有思想、有個性的人，他謹慎謙虛、性情沉靜，不愿從政，愿意教書，孔子尊重他對自己前途的選擇。曾參后來收徒講學，傳承儒家思想。孔子的思想由他傳授給孔子的孫子子思，子思通過自己的門人傳給孟子，形成儒家一脈相承的“孔孟之道”。所以，曾子是儒家承前啟后的思想家和教育家。

作為思想家，《論語》中收錄曾參的言論較多。他對自己要求很嚴，以“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《泰伯·3》)的態度，小心謹慎地對待人生。從中感悟人生哲理。他說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而14》)這三問是自省自查，是道德自律的法則，是對自己靈魂的拷問，表明人格追求的境界。這三問有極強的文化透射力，對中華民族自律提供了基本方法。他繼承了孔子倡導的君子風度，強調“士不可以不弘毅，任重而道遠”(《泰伯，7》)，論及君子做人應該有氣節，集中表現在兩點上：一是“可以托六尺之孤”(《泰伯·8》)。孤，死去父親的孩子。周代一尺相當于現在六寸。六尺，泛指尚未長大成年。托孤，指君主臨終前把幼君托付給可信賴的忠臣，拜托他們輔佐幼主成長。這表明君主對君子的絕對信任，要求君子對君主的絕對忠誠。像三國時，蜀主劉備白帝城托孤，把幼主劉禪托付給丞相諸葛亮，諸葛亮為輔佐劉禪竭盡忠誠，“鞠躬盡瘁，死而后已”。諸葛亮就是“可以托六尺之孤(《泰伯·8》)”的君子。二是能“寄百里之命”。百里之命，古代諸侯封地一般為百里，這里代指國家政權和命運。君子是能夠寄托國家命運的人，能臨危授命，救國救民，系安危于天下。君子氣節的這兩點要求，集中體現人的忠貞、誠信，鐵肩擔道義，成為中華民族寶貴的精神財富。激勵和鼓舞了歷代的正人君子。按照這樣的要求，中國歷史上出現了不少“托孤”、“寄命”的忠臣良將，如岳飛、文天祥、史可法、譚嗣同等，他們都是“可以托六尺之孤”、“寄百里之命”的人，他們以自己的忠貞和誠信，告誡世人做人的尊嚴和清白。

其次，根據學生的智力教學。學生的智力有聰明和愚笨之分，孔子根據學生的智力情況有針對性的進行教學。如果學生學習較好，顏回“聞一知十”，子貢“告諸往而知來者”(《學而·15》)，接受能力強，“可以語上也”，教課就要教得深一些；像子路、樊遲等學生。知識水平在中等以下，接受能力較差，“不可以語上也”(《雍也，21》)，教課就要教得淺顯一些，因人而異，讓學生能夠聽得懂，能夠接受。例如，“仁”作為一個哲學范疇，是孔子思想的核心，對于不同的學生他的回答就不一樣：

——對顏回。他很聰明，是高才生。加上他學習非常刻苦自覺，所以對他講仁的本質：仁就是克己復禮。顏回又問，仁的具體要求是什么呢?孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”然后。由他自去領會，去實踐。

——對冉雍(字仲弓)。他是“德行”科的好學生，孔子認為他是可以坐在大堂里，面朝南邊做大官的人，對他只講仁的精髓：“己所不欲，勿施于人。”引導他體會仁的深層含義。

——對司馬牛。他個性比較急躁，文化程度也較低，孔子的回答直截了當：“仁者，其言也讱”，仁，就是說話要謹慎。言下之意，你只要說話謹慎了。就做到了仁。

對同一問題，針對不同學生的實際有不同的回答，決不搞_刀切、一個模式的統一的標準答案。即使對同一個人，問同一個問題，因為他的學習進步了，孔子也隨著他學業階段的提高而加深教育內容。比如。樊遲三次問仁，孔子的回答就三次不同：

第一次問仁，孔子回答“仁者，先難而后獲”(《雍也·22》)，強調吃苦在前。享樂在后：

第二次問仁，孔子回答“仁者，愛人”(《顏淵·22》)。強調對人的愛護和關懷，體現了人本精神：

第三次問仁，孔子側重在“仁”的三個細目上，仁要求做到“恭”、“敬”、“忠”(《子路·19》)，在家恭敬有禮，出外辦事嚴肅謹慎，待人忠厚誠實，做到了這三點就是仁。可見，孔子教育學生完全沒有固定答案，引導學生開放思維，學會多元化、多角度地認識問題，

第三，根據學生的性格特點教學。學生的特點孔子十分清楚，例如，仲由果斷，子貢通達，冉求有才能(《雍也·8》)等；學生的性格有鹵莽與遲鈍之異。心理狀態有勇進與退縮之別，例如子路鹵莽，曾參遲鈍，顓孫師偏激，高柴愚笨(《先進·18》)等。針對學生的不同特點、不司稟性進行教育，激發他們自己成長。孔子對子路的教育，是一個根據他的性格特點進行教育的成功例子。子路沒有拜孔子為師時，品性頑劣，鄙俗，喜歡逞勇斗力。他頭上戴著公雞的羽毛，身上佩著公豬的牙齒，走路一顛一顛的，活像今天一個牛打鬼似的小流氓。他曾經以輕慢的態度侮辱孔子，經孔子的好言相勸，才拜孔子為

師。孔子慢慢引導子路，讓他穿上了儒生的服裝。然后，耐心對他教育，嚴慈并用，批評與賞識結合。有次子路老在孔子門前彈瑟炫耀自己。孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢?”聽了這話，學生們都瞧不起子路。認為他在老師面前賣弄，是一個不知天高地厚的人。孔子便對其他同學說：“仲由呀。他的學問已經升堂了，不錯了，只是還沒有入室，不夠精深罷了。”孔子說子路的學習已經“入門”、“升堂”。只是尚未“人室”，還需繼續前進。這就是做學問“升堂入室”的由來(《先進·15》)。孔子鼓勵子路的進步，發現他身上的閃光點。孔子肯定子路具有艱苦樸素的品質：說穿著破棉袍與穿著皮大衣的人站在一起，而不覺得丟人，大概只有子路吧!聽到這話。子路洋洋得意。又翹尾巴了，于是孔子又批評他，要求子路謙虛謹慎。孔子尋訪列國諸侯最困難的時候，許多學生精神不振，孔子贊揚子路說：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”(《公冶長·7》)子路聽到這話很高興。孔子又怕他驕傲，立即勉勵他，為人做事要勤奮，持之以恒。在孔子的精心教育下，子路進步很快，孔子高興地說，“自吾得由，惡言不聞于耳”(《史記·仲尼弟子列傳》)，自從子路拜我為師，再也沒聽到關于子路的壞話了。子路確實變了。他對父母講孝道，寧可自己吃野菜，卻到百里之外為父母背米，是名傳鄉里的“孝子”，后被列為中國古代的“二十四孝”。在個人的品性上子路也成熟起來，他由過去一介粗聲大氣的莽夫，成長為一個頗有修養的政府官員。孔子稱贊他有從政的才能。一個有千輛兵車的國家，可以讓子路管理兵賦。子路在魯國為官期間，是孔子“墮三都”的最主要的執行者之一。后來子路擔任魯國季氏的總管，又任衛國孔悝大夫采邑的長官，在衛國的宮廷政變中，子路和對方搏斗時，他的宮帽帶子被砍斷，卻仍然想起孔子“君子死而冠不免”的禮儀要求，就在系帽帶時，被敵方砍死。這就是“結纓而死”的由來。

第四，對問題學生耐心細致地教育。人上一百，種種色色，學生有這樣那樣的問題，是在所難免的。孔子總是抓住這些問題。耐心細致地進行教育。對待調皮搗蛋的學生，孔子同樣真誠、耐心、熱情地教育他。孔子對宰予的教育是一個典型例子。宰予，是一個非常調皮的學生，甚至違反學校紀律，公然在白天睡大覺。孔子曾尖銳地批評他：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”(《公冶長·10》)這是《論語》中絕無僅有的孔子對學生最嚴厲的批評。孔子之所以這樣批評他，也是為了教育他，給他大喝一聲，促他猛醒。《論語》中有6次談到宰予，都是記載孔子對他的耐心教育。但孔子見他有口才，善于辭令。特別給他開設“言語”課。培養他的論辯能力。可是，宰予懶惰。不愛學習，妄自狡辯，對孔子的“仁”德教育抱著輕慢的態度，甚至故意揶揄和諷刺孔子。有次宰予故意為難孔子。他煞有介事地對孔子說，水井中掉進一位仁人，我是不是也要跟著下去呢?孔子誠懇、耐心地教育他：首先，如果井中確實有人掉下去了，那么君子應該救人，甚至獻出自己的生命。但是井中沒有人掉下去，你就不該故意陷害君子。其次，你欺騙君子說有人落井，這是故意設圈套愚弄他，讓君子落入井中，這個行為是不道德的(《雍也·26》)。孔子就是這樣耐心耐煩地對宰予進行教育，又彰顯了君子的仁德風范。經過孔子多年的教育，宰予終于成長起來了，他善于獨立思考。對事物有與眾不同的見解。他嫻于辭令，辦事能力較強，他曾出使齊國、楚國，出色地完成了外交任務。他跟隨孔子尋訪列國，受到多方面的教育。后來在齊國做臨淄大夫。

孔子對學生因材施教，培養了不少創造型的人才。因材施教，后來作為一條重要的教學原則被我國歷代的教育家繼承和發展，形成中國教育的優良傳統。例如，孟子提出“教亦多術矣”。要根據學生的特點進行教育：有的要像及時雨那樣滋潤學生的心田，有的要成全學生的品德，有的要注重培養學生的才能，有的要解答學生的疑問，還有的要培養學生的自學能力(《孟子·盡心上》)。又如，現代著名教育家陶行知在《創造的兒童教育》中說：教育需要因材施教，就好比是種松樹和牡丹花，要施與不同的肥料、水分。給與不同的光照。否則松樹和牡丹花就不能成長。因此，他提出因材施教的“三大教育”：一是“活教育”，“總是把小孩當作活的，莫要當作死的”，學生是有生命、有思想、有個性的人，教育永遠是鮮活的教育。與時俱進的教育。二是“真教育”。教育是“教人求真、學做真人的教育”，“是與人民和萬物親近的教育”，因此教育必須解決問題。三是“好教育”。“教育是什么?教人變!教人變好是好教育”，“我們不可以為了個人，去犧牲九十九個人：也不可以為了九十九個人。去犧牲哪一個人。”要讓全體學生都得到發展，都變好，都成功。只有這樣因材施教，才能發展學生的特長，把學生培養成為創造的人。“天生我才必有用”的人。