贛北社火在當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用

贛北社火作為一種農(nóng)民農(nóng)閑時(shí)節(jié)的民間藝術(shù)，承載了漢民族千年以來(lái)在審美領(lǐng)域中的文化之厚重。本文以江西省南昌市新建縣的朱坊十二大保社火為例，分析其形成、特色及在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的價(jià)值與應(yīng)用。

一、“天時(shí)、地利、神話(huà)”孕育社火

中國(guó)的節(jié)日基本是以二十四節(jié)氣為線(xiàn)索，朱坊十二大保社火的舉行時(shí)間定在每年農(nóng)歷的十月初一、初二兩天。

新建縣位于贛北地區(qū)，地勢(shì)為山脈平原相間，民間傳說(shuō)眾多。相傳，丁十郎與“九老爺”相遇，丁十郎出了一副對(duì)聯(lián)：“丁字一勾，保國(guó)保民保社稷”，倘若對(duì)出來(lái)便可讓路。“九老爺”無(wú)奈，找?guī)煾底勇罚勇穾退鰧?duì)聯(lián)：“聶有三耳，定天定地定陰陽(yáng)”。丁十郎聽(tīng)后，說(shuō)：“看你心里裝的是老百姓，我?guī)闳ナ芊狻薄；实劭吹剿谋奶f(shuō)：“你還是個(gè)小孩，你能管什么？你去管鬼吧。” “九老爺”立即下跪磕頭說(shuō)：“我就是要管鬼，我娘在生我時(shí)而死。”于是后來(lái)“九老爺”專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)女人生育問(wèn)題。 “九老爺”死后人民把他雕為菩薩供奉，隨著朝拜的人越來(lái)越多，便形成了現(xiàn)在的社火。

二、“社火”獨(dú)具一格的藝術(shù)特色

朱坊十二大保社火以抬菩薩為主線(xiàn)，貫穿于社火之中，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸加入了更多的娛人成分，風(fēng)格迥異。

（一）活動(dòng)縮影

1、游藝的主體

農(nóng)閑時(shí)節(jié)，人們抬著菩薩在田野、鄉(xiāng)村中游走，小孩、大人都出來(lái)圍觀(guān)這喜慶、愉悅的場(chǎng)景，之所以說(shuō)是游藝，主要包括抬菩薩、樂(lè)隊(duì)吹樂(lè)、耍道具、舉旗幟。其中抬菩薩為主體。共有十二尊菩薩，其中“九老爺”管的事情最多，威望最大。九位老爺均是兄弟，只有“九老爺”和“八老爺”有盔。并且只有“九老爺”穿袍、靴，佩戴首飾。三位大事老爺為紅臉天仙、青臉地仙和坐中間的黨神明王。

2、游藝的過(guò)程

在菩薩出去游藝之前要給所有的菩薩“洗臉”、穿新袍、佩戴首飾。先有二十管禮炮鳴響，告知各村菩薩來(lái)了，準(zhǔn)備迎接；緊跟其后的是首旗。抬菩薩出去的時(shí)候不分先后，但“九老爺”必須“走”在最后。每家都會(huì)有人提貢品來(lái)求平安、圖吉利。在菩薩來(lái)之前要先把貢品擺好在固定的地方，然后每個(gè)村的負(fù)責(zé)人站在人群的前面念請(qǐng)菩薩單。此時(shí)人們紛紛集中到菩薩的前面，接下來(lái)是該人念請(qǐng)菩薩的單子。所有朝拜的人們隨著他一起下跪，磕頭三次（圖1）。直到“九老爺”的男女架子圍繞村子跑一圈之后菩薩才能離開(kāi)（圖2）。菩薩到所有的十二保游一圈回到自保后，擺放在戲場(chǎng)的正中央，看完戲后又抬到祠堂里面。

3、“寄善”的規(guī)定

每年的十月初二都要抬菩薩出去，無(wú)論天氣如何召開(kāi)一次各村負(fù)責(zé)人的會(huì)議，主要討論菩薩的交接、舉行等事宜。正月初三、四、五每個(gè)村要給菩薩拜年，求新的一年里平安、吉祥。在祠堂不能說(shuō)不吉利的話(huà)，否則菩薩會(huì)“顯靈”。正月十一，每個(gè)村的舞龍隊(duì)要繞“圣火”左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈，以示出入平安、出門(mén)遇貴人。在舞龍之前，要進(jìn)行簡(jiǎn)短的賀彩，一般賀詞為雙數(shù)，有好事成雙之意。每天祠堂早三晚四敲古鐘，寓意保佑人們心想事成、四季平安。

（二）“社火”的藝術(shù)特征

1、寄托愿望的紋樣

“社火”中寄托美好愿望的民族文化心理如同其他民間藝術(shù)一樣，可以說(shuō)“社火”中菩薩的服飾、菩薩的轎子和菩薩轎衣上的裝飾紋樣無(wú)一不是傳達(dá)人們對(duì)美好生活的祈禱及心愿的佳作。如：菩薩轎衣上的龍、鳳紋，傳達(dá)出人們望子成龍、望女成鳳的美好愿望。菩薩轎子上的菊花紋樣（圖3），寄托人們希望自己的子女像“歲寒四友”一樣不畏艱難，勇于攀登。菩薩轎衣上的“龍鳳呈祥”紋樣，表示高貴，同時(shí)又象征愛(ài)情。龍鳳在空中騰云，傳達(dá)出喜慶、吉祥的氛圍。來(lái)自道教文化中的八仙、祥云紋樣，象征人們?cè)谏钪懈饔兴L(zhǎng)，各顯神通，互相幫助的和諧關(guān)系。還有“四大金剛”帽子上的“壽”字紋，在傳統(tǒng)圖案文化中是寓意“萬(wàn)壽無(wú)疆、福如東海”的吉祥符號(hào)，在“社火”中使用它來(lái)表達(dá)這一美好的愿望。

2、寓意深刻的道具

在“社火”中使用的各種道具，都有其各自的寓意。它隨著社火的產(chǎn)生、發(fā)展而不斷完善。佛教寓意是有求必應(yīng)，外出經(jīng)商的年輕人求生意興隆，出入平安；未育婦女則求早生貴子，人丁興旺。金魚(yú)是寓意人們要有頑強(qiáng)的生命力，讀書(shū)人能魚(yú)躍龍門(mén)，出人頭地。鰲魚(yú)寓意獨(dú)占鰲頭，高人一等。石獅（圖4），則是保全家四季平安，風(fēng)調(diào)雨順。公雞則寓意驅(qū)趕邪妖，催人們按時(shí)勞作，是勤奮的象征。“九老爺”出行時(shí)用的龍黃傘（圖5）,是權(quán)貴、地位的象征，寓意人們希望能過(guò)上有權(quán)利、地位的生活。

3、鮮而不俗的色彩

“社火”中大膽使用高反差、高純度、強(qiáng)對(duì)比的顏色，把色彩的色相、純度、明度的對(duì)比都推向了極致。飽和而又濃烈，搶眼而不失協(xié)調(diào)。“社火”中菩薩的轎衣為了色彩的配置達(dá)到和諧統(tǒng)一，用大紅做底色，大膽使用黑、白、深紫、中綠、玫瑰紅等色系。使用深綠、鈷藍(lán)、粉紅等繡成紋樣，用白色包邊，使之既協(xié)調(diào)又有層次感。使用較深暗的藍(lán)色、深紫色等繡成紋樣時(shí)，則有剪影的效果。而在菩薩的服飾中，同樣可以大膽使用以上的顏色，再在邊沿上加上金銀線(xiàn)，使紅綠在協(xié)調(diào)中有對(duì)比，對(duì)比中又求得協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

4、“因材施藝”的造型

細(xì)看“社火”中所有的菩薩道具，會(huì)被它所特有的取材之巧、造型之絕所征服，這是當(dāng)?shù)厝藗儤銓?shí)的審美取向和能工巧匠智慧的結(jié)晶。據(jù)說(shuō)所有的菩薩是雕刻師就地取材，選用兩棵樟樹(shù)雕刻而成。根據(jù)當(dāng)?shù)厝藗兊囊笈c雕刻師的技藝，以各菩薩的特征為參照，對(duì)樹(shù)進(jìn)行加工。根據(jù)每段材料的大小、紋理的特征與菩薩的特征相結(jié)合，或切或補(bǔ)，使之凸或凹，雕刻成現(xiàn)在惟妙惟肖、造型不一、神情各異的菩薩（圖6）。上面刻有很精細(xì)的吉祥紋樣，是一種內(nèi)容十分豐富的畫(huà)面。石獅，則是選用麻石雕刻而成。因?yàn)槁槭馁|(zhì)地較硬，即使雕刻得欲斷欲連，但任憑風(fēng)吹雨打、星轉(zhuǎn)月移，依然完整不朽。金魚(yú)、公雞同樣也是如此。

三、對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟迪

（一）在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，越是地方最本土、最原始的民間元素，越應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，融入到當(dāng)今最流行的時(shí)尚設(shè)計(jì)理念當(dāng)中，這才能符合時(shí)代設(shè)計(jì)的要求。因此，在充分了解社火文化的基礎(chǔ)上，我們要大膽、充分地利用社火文化蘊(yùn)含的各種元素，廣泛地運(yùn)用于設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。只要符合大眾眼光，并與時(shí)代接軌，本土的、民間的元素不但沒(méi)有“土”氣味，反而更有歷史味、民族味，耐看耐品，市場(chǎng)巨大，正所謂“民族的才是世界的”。

（二）在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，我們要認(rèn)真借鑒社火藝術(shù)中樸實(shí)、率真的裝飾風(fēng)格，將明快又簡(jiǎn)潔的藝術(shù)效果充分運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，廣泛運(yùn)用純色、對(duì)比色，質(zhì)樸而不失艷麗。這也恰恰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)醒目、個(gè)性、卓而不群的藝術(shù)效果不謀而合。

（三）今天，隨著電腦制圖技術(shù)的普及，對(duì)我們從事設(shè)計(jì)的工作者來(lái)說(shuō)，誠(chéng)然提供了巨大的方便。但仍需要設(shè)計(jì)師們以實(shí)用為上，不能為了達(dá)到藝術(shù)效果，不計(jì)較成本的投入。在制定設(shè)計(jì)方案、初稿時(shí)，就要有這一意

識(shí)。這與“社火”中的因材施藝、就地取材有異曲同工之處。

四、與“社火”文化結(jié)合與創(chuàng)新的范例

筆者曾結(jié)合自己專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)，到江西省南昌市新建縣親身感受“社火”的氣氛。查閱當(dāng)?shù)氐目h志、檔案等有關(guān)資料，收集到了大量相關(guān)的文字信息，同時(shí)用攝影的手法獲取了大量的圖片，完整、準(zhǔn)確地記錄了有關(guān)社火的圖案、紋樣、圖形、色彩等方面的信息。就以我設(shè)計(jì)的“民大國(guó)旅”為例（圖8）。

（一）此方案采用的紋樣為“四大金剛”帽子上的一個(gè)裝飾紋樣（圖7）。筆者第一眼看上去就被這動(dòng)感的紋樣所打動(dòng)，便頓時(shí)產(chǎn)生了靈感。在將其進(jìn)行多次的提煉、修改、融合后，將這一具象的紋樣變?yōu)榱顺橄蟮娜宋镌煨停O(shè)計(jì)成為一個(gè)昂首挺胸、大步向前的人物，恰恰與旅行社的文化氛圍相吻合。同時(shí)利用篆刻的表現(xiàn)形式，將整個(gè)抽象人物處理為負(fù)形，標(biāo)志的整體構(gòu)圖呈三角形，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。給旅行者以安全、穩(wěn)重的感受，猶如回家一般的親切。

（二）標(biāo)準(zhǔn)字取于“中南民族大學(xué)國(guó)際旅行社”的簡(jiǎn)稱(chēng)。所有的文字均是由線(xiàn)條構(gòu)成，線(xiàn)條的粗細(xì)、距離適中、符合大眾視覺(jué)心理的需要，既充滿(mǎn)動(dòng)感又有韻律，視覺(jué)流程舒暢。字體設(shè)計(jì)將卷草紋視為設(shè)計(jì)元素，貫穿于文字之間。雖然有民族味而不失時(shí)尚的現(xiàn)代氣息。既體現(xiàn)了民大國(guó)旅的民族性，又充分體現(xiàn)了其現(xiàn)代性。隱形而起伏變化的線(xiàn)條將所有的文字串成一個(gè)完整的群體，寓意民大國(guó)旅人與旅行者互惠互利、和諧共贏(yíng)的最佳狀態(tài)。

值得一提的是：筆者將所有文字的尾部筆畫(huà)處理為跳躍的弧線(xiàn)，為畫(huà)面的點(diǎn)睛之筆；形成了一個(gè)有節(jié)奏的符號(hào)，既做到了文字裝飾形式上的統(tǒng)一，又與標(biāo)志的形象相呼應(yīng)，能夠很好地形成一個(gè)富有特色的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。

（三）在色彩方面，采用社火文化服飾中的經(jīng)典對(duì)比色——紅與黑，萬(wàn)能色的黑色將更好地烘托出標(biāo)志篆刻的韻味,富有歷史底蘊(yùn),雖然僅僅只用一筆紅色,卻恰到好處地打破了這一平靜的氣氛,與標(biāo)志相呼應(yīng)。

借鑒傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設(shè)計(jì)不勝枚舉。如：中國(guó)聯(lián)通標(biāo)志，設(shè)計(jì)的圖形來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)的盤(pán)長(zhǎng)紋樣。全國(guó)第八屆藝術(shù)節(jié)的標(biāo)志，設(shè)計(jì)取材于具有荊楚地區(qū)文化特色的編鐘。2008年奧運(yùn)會(huì)的吉祥物，更是設(shè)計(jì)界的一大亮點(diǎn)。深入挖掘和保護(hù)贛北社火文化是當(dāng)今社會(huì)各界的共同責(zé)任，它是中國(guó)古代文明融合、藝術(shù)傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，更是中華民族的寶貴文化資產(chǎn)，我們只有秉承傳統(tǒng)才能把握未來(lái)，讓祖宗文明在現(xiàn)代的血液里流淌，正所謂：故為今用，方為上道！

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（作者簡(jiǎn)介：許守飛（1984—）男，山東臨沂人，中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院研究生，主要研究方向：平面設(shè)計(jì)。）