中學文言文在教學中的批判與繼承

林　懂

現行中學語文教材中,文言文有100多篇,從其中反映的歷史來看,自先秦到明清,綿延數千年,可以看出我們民族文化發展史;從反映的內容看,匯集有儒、道、法、墨、佛諸家在中國文化思想史上產生深刻影響的思想。可以說,這些傳誦已久、膾炙人口的篇章,積淀了中華民族幾千年的文化精神。其中既有顯形的如禮俗、制度等層面的文化,也有隱形的植根于我們民族文化傳統的諸如民族精神、價值觀、思維方式以及社會心理等心理層面的文化。這些文化,特別是心理層面的隱形的文化存在于我們民族的潛意識中,既會產生積極的影響,也會帶來不利因素。中學文言文教學應該使學生在了解和認識我們本民族的民族精神、道德觀念、價值取向、思維方式等的基礎上,揚棄其糟粕,吸取其精華,以建設有中國特色的社會主義精神文明。

美籍華裔文化學者杜維明先生將儒家為代表的中國傳統文化劃分兩類:一類是屬于封建意識形態的東西;一類是中華民族的文化認同,即優良傳統的文化精神。文化認同是對傳統進行自覺的、群體的等比較深入的把握,同時又是批判地繼承和創新。那么,中學文言文教學中表現出來的傳統文化的民族精神、價值觀、思維方式、宗教信仰,哪些是在今天我們現代化建設中需要認同的?哪些是屬于封建意識形態,需要拋棄的?哪些是我們在接受時,必須十分審慎,加以深刻反思的呢?

一、民族精神

自強不息的奮斗精神和厚德載物的寬容性,這是屬于我們傳統文化中必須得到認同的。自強不息的奮斗精神是我們民族文化的核心,是五千年文明古國得以生存繁衍的血脈。中學文言文反映這種精神的有兩類:一類是表現個人在艱難困厄中,不畏勞苦,刻苦自勵,奮發向上,最后取得成功的。其中既有表現個人在成長道路上永不止息、自強不屈的堅強意志的;也有表現反抗壓迫、剝削,鏟除封建專制的革命氣概的;另一類則是在國家、民族危難之秋,站出來維護民族、國家和人民的利益,團結御侮,捍衛國家的生存和民族的獨立的。即以天下興亡為己任的愛國主義精神。前者如《送東陽馬生序》、《黃生借書說》等篇章中所宣揚的不畏艱苦、克服困難、發奮讀書、渴求知識的自強精神;《勸學》所強調的持之以恒、學不可以已的專心致志的人生態度。《五人墓碑記》里歌頌了蘇州平民仗義抗暴、反對魏閹專制的視死如歸、大義凜然的浩然正氣。表現后者的就更多:《唐雎不辱使命》中的唐雎敢于并善于同強暴作斗爭,針鋒相對、不屈不撓,使秦王最終不得不妥協。《陳涉世家》中的陳涉雖農民出身,卻渴求平等,終于推翻了封建專制的強大統治,表現了徹底的革命斗爭精神和氣魄。《國殤》則在悲壯的氣氛中,塑造了一批“身既死亦為鬼雄”的可歌可泣的愛國壯士的群像。《岳陽樓記》中則表現古代知識分子“不以物喜,不以己悲”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂患意識。

二、“厚德載物”的寬厚性

羅素說:“中國文化有一個特點,就是寬容性。”中國傳統文化中特別推崇兼容并包的精神。孔子說:“君子和而不同,小人同而不和。”這是中國古代處理人際關系的規范,兼容并包的實質不是倡導“窩里斗”,而是在于以他人為重,強調合作團結的關系,以提高群體的凝聚力。最典型的是《廉頗和藺相如列傳》。藺相如在國難當頭的情勢下,不計個人榮辱,以國家利益為重,對廉頗的挑釁與傲慢寬懷忍讓,一再回避,最后保全了國家,也贏得了廉頗的“負荊請罪”,并成為“刎頸之交”。這種以整體為重的觀念,也應值得認同。它弘揚了民族團結、一致對外的合作精神。

三、價值觀

中學文言文中表現傳統文化的價值取向主要有兩種:一是重義輕利;一是尚君唯上。重義輕利反映了中國傳統文化強調道德至上的一面。漢董仲舒稱:“正其誼不謀其利,明其道不計其功。”合乎原則的就做,不合原則的就不做,不能考慮物質利益和實際效果。《孟子兩章》中的《魚我所欲也》就以“魚”和“熊掌”比喻“利”和“義”,明確指出“舍魚而取熊掌也”,宣揚了“義”的思想。《樂羊子妻》中不使“拾遺求利以污其行”,也反映了義重于利,注重道德品質修養的思想。這種觀念在歷史上曾起過積極作用。如不謀私利,保持自己的品質和氣節,在國家民族利益受到威脅時能挺身而出,置個人安危于不顧,捍衛國家獨立和主權,這在現代化建設的今天仍具有時代意義。但是重義輕利的另一面卻忽視了正當物質利益的競爭,社會生活中缺乏為爭取物質利益而展開的競爭心理,這無形中又成為阻礙生產力發展的一個重要因素。這些局限,我們在文言文教學中必須引導學生給予恰當的評價和認識。

“上之所是,必皆是之,上之所非,必皆非之。”尚君唯上在中國傳統的民族心理中,可謂根深蒂固。“尚君唯上”有利于封建專制的統治,但卻抹殺人民的自由,特別是在歷史發展的必然趨勢面前,還為昏弱之君固守忠孝,嚴重束縛了人民為爭取解放和自由而斗爭的思想,成為社會發展的障礙。它完全屬于腐朽的意識形態。《出師表》中,諸葛亮出師征戰四方,是為了完成先帝遺業,為了扶持和輔佐愚弱昏庸的新主劉禪。《荊軻刺秦王》中,荊軻雖然壯懷激烈,視死如歸,但也只是為了報答太子丹個人的恩遇。這種尚君唯上的觀念,它和我們建設高度的社會主義民主是格格不入的,我們在教學時,必須加以否定。

四、宗教信仰

中學文言文還夾雜著許多濃厚的迷信思想、家族觀念等,我們在教學時必須看到它的消極性。如《促織》中所宣揚的因果報應以及“一人飛升,仙及雞犬”的家族觀念;《孔雀東南飛》中的三綱五常及宗教觀念,都反映了中國傳統文化中的陳規陋習。這是幾千年中國封建社會小農經濟緩慢發展的產物,它和我們時代要求的道德觀相去甚遠,我們必須拋棄。

五、思維方式

中國傳統文化中的思維方式是充滿辯證法的整體觀。張岱平在《中國傳統哲學的批判和繼承》一文中,突出強調“整體思維與直覺”是中國傳統思維方式,辨證思維的方式從本質上說就是整體的觀點。從事物的兩方面去看待事物的發展,往往更全面,更深入。《謀攻》中推崇“知彼知己,百戰不殆”,就充滿了辯證法的思想。《察今》中“審堂下之陰,而知日月之行,陰陽之變”,含有事物相互轉化的觀點。而刻舟求劍、夜涉循表和引嬰投江則有力地諷刺了機械論者迂腐可笑的丑態。《勸學》以“不積跬步,無以至千里,不擇細流,無以成江河”為喻,闡述量變與質變的關系。《兩小兒辯日》蘊含著樸素的辯證法思想,同時還表現出一種不盲從,不迷信權威的獨立思考精神。這些思維方式都集中地反映了中華民族的智慧。中學文言文教學在接觸這些問題時,應以這些思維方式去訓練學生的思維,以提高其思維發展的質量和水平。

對待傳統文化存在兩種偏頗:一種是全盤接受,不加分析地夸大其作用;另一種是全盤否定,采取歷史虛無主義的態度。全盤否定既失之民族文化發展的根,又會喪失民族的凝聚力。民族文化傳統是長期歷史演變中所形成的民族的共同的精神、社會心理、道德風尚,失掉這些,必然失去文化上的認同,社會主義精神文明也就成為無源之水;全盤接受,不用現代眼光去“拿來”,去剔除,最終良莠不分,連民族文化的劣根性也保留下來,必然束縛我們的思想和行動。

(責編 雷 艷)