紀念五四運動９０周年學術研討會綜述

徐云根

為紀念五四運動爆發90周年暨陳獨秀誕辰130周年,2009年4月18日,中共一大會址紀念館、上海中共黨史學會、上海大學文學院歷史系在中共一大會址紀念館聯合舉辦了“紀念五四運動90周年”全國學術研討會,來自上海市黨史、高校、社科和文博系統及部分外地的專家學者共80余人出席了研討會,研討會對五四運動及陳獨秀等相關議題進行了廣泛深入的研討。本次研討會共收到來自上海、北京、遼寧、湖南、安徽、河北等省市作者的應征論文46篇,其中有15位專家學者在會上做了大會交流發言。茲就本次研討會論文主要內容綜述如下:

一、關于五四運動

此次研討會論文,從內容上看主要可以分為兩大主題,第一大主題主要是研討五四運動,第二大主題是研討陳獨秀。關于五四運動的論文共有19篇,它們對五四時期的各種社會思潮、五四運動發生的社會生產力條件;五四運動的性質、地位、精神和意義;有關人物與五四運動的關系;國外五四運動研究動態等問題從與以往不同的視角進行了比較深入的探討,提出了許多新的觀點。

齊衛平在《五四運動前后的思想變動與中國革命道路的轉折》一文中,就五四時期新型政黨和新的社會政治力量的產生以及新的道路的選擇等三個方面,與五四前后思想變動的關系進行了闡述,認為:第一,鴉片戰爭后,中國封建社會內循環式發展軌跡被打破,中國社會向何處去的問題有史以來第一次出現。探索中,先后經歷了器物層面取法西方到搬來西方的制度,再到文化心理層面的向西方全面學習的思潮演變歷程;第二,在道路的比較中,經歷的演變歷程是由戊戌變法時學習日本的明治維新,到辛亥革命時取法英、美,再到新文化運動前期走法國大革命的路,最后到1917年十月革命后,走俄國的路;第三,在主義的抉擇中,由于五四前后政治關系的變動,呼喚新型政黨的出現,階級關系和運動主體力量的更替,要求新的思想武器為指導,以及知識分子群體去舊取新的內在要求,決定著由選擇資產階級民主主義到馬克思主義的轉變。

劉長林的《社會改造的目標設定與路徑選擇——中國早期馬克思主義者社會改造思想研究》認為,早期馬克思主義者依據馬克思主義理論和對現實的觀察,形成了社會改造思想,是馬克思主義中國化初期的寶貴思想財富。五四時期,西方對資本主義進行批判給中國以巨大影響,中國先進知識分子開始意識到解決中國問題,應從社會改造著手,于是實現了由呼喚人格獨立、人性自由等思想啟蒙活動轉為提倡社會改造。當時主張社會改造的主要有三派:一是以陳獨秀、李大釗等為代表的馬克思主義派,二是以胡適為代表的自由主義派,三是以梁漱溟、梁啟超為代表的文化保守主義派。馬克思主義派認為解決中國問題,最根本的是社會制度改造,在主義上選擇了馬克思主義。通過論戰比較,他們認為馬克思主義從宏觀層面,從歷史的長時段上論證了資本主義出現的問題,同時又從唯物史觀的角度,論證了資本主義必然被社會主義代替的歷史趨勢。社會改造思想形成后,他們開始關注勞動、關注工人,走到社會最底層。他們的社會改造思想主要包括三個方面內容:第一,由于西方資本主義的社會調整和導向功能都出現了很多問題,中國學習西方的資本主義也出現了危機,表明資本主義制度出現了合法性危機,造成了人的不平等、不自由、人性的扭曲,階級間的壓迫與剝削,人類社會的巨大破壞。而一個良好的社會制度必須避免這些弊端,保障人的自由、平等,促進人類文明進步。他們認為社會主義制度能夠滿足這種條件,建立社會主義制度是中國社會改造的根本途徑。第二,在社會改造的手段上,主張暴力革命。他們回顧了中國近代以來的改革不成功的原因,認為必須由廣大勞動人民通過階級斗爭掌握政權才能實現根本圖存。第三,在社會改造的途徑上,他們主張從經濟改造到社會改造再到國民革命的路徑。早期馬克思主義者對馬克思主義的理解,雖然有其生吞活剝的地方,但是與自由主義派、文化保守主義派不同的是,他們開始了對中國社會底層的調查,是依據馬克思主義理論與中國社會現狀得出的認識。中國共產黨人的思想后來能主導中國革命的走向,與他們這種面向中國現實的思想態度是分不開的。我們今天雖然要建設和諧社會,但也能從早期馬克思主義者的社會改造思想中獲得有益的啟示。

互助論是五四時期在中國廣為流傳的社會主義流派。當時的中國先進知識分子李大釗、陳獨秀、惲代英、毛澤東等都不同程度地受其影響。郭偉偉在《互助論對中國先進知識分子影響》中認為互助論對中國先進知識分子的影響是多方面的。首先,中國先進知識分子把“互助”作為改造社會的手段,創造新社會的發端。其次,中國先進知識分子把“互助”看作是改造精神的手段,把“互助”思想放在與階級斗爭同等的位置上,看作是相互補充。再次,從積極方面來看,中國先進知識分子接受互助論,是擷取其中可以利用的思想,對其賦予新意,以此作為戰斗武器,因而在當時起到了積極作用。

黃亞玲的《生產力發展視角下的五四運動研究》認為對于五四運動的研究不能僅局限于思想文化層面,從生產力發展的視角來考察五四運動也是必要的。在生產力發展的視角下可以看出,生產力發展之于五四愛國運動來說,其作用是顯性的,當時生產力發展的落后狀況是導致愛國運動爆發的經濟根源,而五四愛國運動也在一定程度上促進了社會生產力的發展。而五四新文化運動之于生產力發展來說,其作用則是隱性的,卻又是極其重要的。無論是馬克思列寧主義的傳播,還是科學技術認識的提升,都是社會生產力得以快速發展不可缺少的因素。

華強、時剛的《五四精神與中國現代化進程的思索》認為五四運動創造的五四精神就是民主與科學的現代化精神和反帝反封建的愛國主義精神。五四運動后,其愛國主義精神在不同時期得到了發揚與廣大,可是五四精神的核心和精粹——民主與科學,在中國這塊古老的土地上卻步履蹣跚。原因是“重轟輕建,重破輕立,重知輕行”,以至民主與科學難以植根民心,這是五四留給我們的一個教訓。五四時期的反傳統表現為一種過于激進的情緒,對傳統文化一概否定,對外來文化一概贊揚,導致了中國傳統文化的一度中斷和外來文化的一時泛濫。以這種簡單的、極端的、過激的、一元的思維方式指導中國革命和建設,必然使中國現代化的進程出現一波三折,其結果是欲速則不達。這是五四留給我們的另一個教訓。五四以后的30年救亡問題壓倒啟蒙。專政等同于民主。民主成為代民做主。痛定思痛我們認識到民主與科學對于古老的中國是多么的迫切和重要,改革開放后,終于重提民主與科學。

關于五四運動與有關人物研究也是此次研討會的一大熱點,張云的《蔡元培與北大的教育改革——兼論蔡元培對五四運動的貢獻》認為蔡元培在北京大學實施的教育改革,按照他事先設計的“改良之計劃”,是逐步開始“次第著手”的。觀其犖犖大端,大抵有以下幾個方面:一是觀念的改革。二是師資隊伍的改組。三是提倡“砥礪德行”,為社會培養“卓絕之士”。為了貫徹自己的辦學方針,加強教學改革的力度,蔡元培采取了一系列有力措施。在他的倡導下,學校成立了各種學會、社團、研究會。與此同時,學校還舉辦音樂會、體育運動會,允許成立學生自治會,努力引導學生研究學問,關心國家大事;為學生開展正當的文藝體育活動、培養健康高尚的愛好和情操創造良好的環境,提供必要的條件。蔡元培在北大開展教學改革的思想和實踐,為五四運動在北京大學的發源創造了氛圍,搭建了平臺。作者認為:沒有蔡元培,就沒有當年北大的教育改革,就沒有北大的新生,也就沒有五四運動北大的策源地。蔡元培對五四運動作出了特殊的貢獻。