個(gè)人品德建設(shè)的時(shí)代價(jià)值及其著力點(diǎn)

樊　華

[摘 要] 黨的十七大報(bào)告首次把社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德建設(shè)結(jié)合起來(lái),并把“個(gè)人品德”建設(shè)作為新時(shí)期我國(guó)道德建設(shè)的切入點(diǎn),彰顯了個(gè)人品德建設(shè)的時(shí)代價(jià)值。因此,分析新時(shí)期我國(guó)道德建設(shè)的現(xiàn)狀,揭示個(gè)人品德建設(shè)的迫切性,在此基礎(chǔ)上,從理論的角度探索關(guān)于個(gè)人品德建設(shè)的既具有理論可操作性又具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性的著力點(diǎn)意義重大。

[關(guān)鍵詞] 個(gè)人品德建設(shè) 時(shí)代價(jià)值 迫切性 著力點(diǎn)

胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中深刻地指出:要“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn),加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。”[1]總書(shū)記的這一論斷意義重大,因?yàn)樵邳h中央的文件中提出“個(gè)人品德建設(shè)”還屬于首次,彰顯了新時(shí)期個(gè)人品德建設(shè)的時(shí)代價(jià)值,為新時(shí)期道德建設(shè)的開(kāi)展提供了新的切入點(diǎn)。

一、個(gè)人品德建設(shè)的時(shí)代價(jià)值

黨的十七大報(bào)告首次把社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)人品德建設(shè)結(jié)合起來(lái),并把“個(gè)人品德”建設(shè)作為新時(shí)期我國(guó)道德建設(shè)的切入點(diǎn),彰顯了個(gè)人品德建設(shè)的時(shí)代價(jià)值。

(一)個(gè)人品德建設(shè)是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、資源的配置等方面市場(chǎng)發(fā)揮了重要的基礎(chǔ)調(diào)節(jié)作用。同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律激發(fā)了人們的主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)精神和效率觀念,使人們煥發(fā)了積極性和創(chuàng)造性,促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。但是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身具有強(qiáng)烈的趨利性和內(nèi)在的自發(fā)性,容易導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等不良思想和行為。同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還容易把市場(chǎng)交換原則、求利原則擴(kuò)展到社會(huì)生活的其它領(lǐng)域,由此誘發(fā)出權(quán)錢交易、貪污受賄、腐化墮落等丑惡現(xiàn)象和丑惡行為。這些不良現(xiàn)象和行為嚴(yán)重地影響和阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可見(jiàn),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展僅僅靠市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”調(diào)節(jié)還不夠。[2]還需要道德文化的支撐,發(fā)揮社會(huì)主義道德的作用。而在社會(huì)主義道德體系中,個(gè)人品德建設(shè)是基礎(chǔ)。因此,可以說(shuō)新時(shí)期“個(gè)人品德”建設(shè)是發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。

(二)個(gè)人品德建設(shè)是推進(jìn)社會(huì)主義民主政治的內(nèi)在要求

我國(guó)的政治是社會(huì)主義民主政治。黨的十五大報(bào)告指出:“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治,就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上,依法治國(guó),發(fā)展社會(huì)主義民主政治。”因此,推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè),就必須堅(jiān)持依法治國(guó)的治國(guó)方略。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,人治的傳統(tǒng)比較濃厚,法律只是君王統(tǒng)治人民的工具。在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,我們認(rèn)識(shí)到了依法治國(guó)的必要性和重要性,依法治國(guó)觀念的確立有力地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的健康發(fā)展。[2]然而,一些人開(kāi)始極端地認(rèn)為只有法制才能救中國(guó),恨不得將社會(huì)的一切行為都法律化。由于對(duì)道德作用的忽視,社會(huì)上一些領(lǐng)域和地方開(kāi)始出現(xiàn)道德滑坡、世風(fēng)日下的現(xiàn)象。可見(jiàn),社會(huì)主義民主政治的推進(jìn)僅僅靠法制還不夠。還需要道德力量,發(fā)揮社會(huì)主義道德的作用。而在社會(huì)主義道德體系中,個(gè)人品德建設(shè)是基礎(chǔ)。因此,可以說(shuō)新時(shí)期“個(gè)人品德”建設(shè)是推進(jìn)社會(huì)主義民主政治的內(nèi)在要求。

(三)個(gè)人品德建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的中心環(huán)節(jié)

我國(guó)的文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化。當(dāng)前,我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的新時(shí)期,悠久的歷史積淀下來(lái)的悠久的、優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)與封建主義糟粕并存;中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想與外來(lái)資本主義的種種誘惑和侵襲同在;新的與舊的、自覺(jué)的與盲目的、科學(xué)的與迷信的東西交錯(cuò)。面對(duì)新形勢(shì),如何在各種思想和文化相互激蕩的情況下加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),在廣大社會(huì)成員中樹(shù)立起社會(huì)主義的理想信念和健康向上的精神風(fēng)貌。[2]答案自然是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。因?yàn)樯鐣?huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。江澤民同志曾指出:“加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè),是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)”。可見(jiàn),發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,發(fā)揮社會(huì)主義道德的力量不可少。而在社會(huì)主義道德體系中,個(gè)人品德建設(shè)是基礎(chǔ)。因此,可以說(shuō)新時(shí)期“個(gè)人品德”建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

(四)個(gè)人品德建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想武器

我國(guó)的社會(huì)是社會(huì)主義和諧社會(huì)。當(dāng)前,我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的新時(shí)期。總體來(lái)說(shuō),我國(guó)的社會(huì)是和諧的。民主法制、公平正義、誠(chéng)心友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等和諧社會(huì)的特征正逐步成為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)的主題。當(dāng)然,由于我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段,生產(chǎn)力水平相對(duì)落后,商品經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)。因此,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)尚待進(jìn)一步提高。并且,我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面轉(zhuǎn)型時(shí)期,轉(zhuǎn)型時(shí)期的“綜合癥”等因素不可避免地在一定程度上影響我國(guó)社會(huì)的和諧進(jìn)步,使一些領(lǐng)域和地方發(fā)生不和諧聲音。針對(duì)我國(guó)新時(shí)期的現(xiàn)狀,從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的全局出發(fā),加強(qiáng)我國(guó)的法律建設(shè)、實(shí)行依法治國(guó)必不可少。同時(shí),作為維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段,加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)、實(shí)行以德治國(guó)也不可忽視。而在社會(huì)主義道德體系中,個(gè)人品德建設(shè)是基礎(chǔ)。因此,可以說(shuō)新時(shí)期“個(gè)人品德”建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想武器。

二、個(gè)人品德建設(shè)的迫切性

隨著改革開(kāi)放的深入、全面建設(shè)小康社會(huì)的順利推進(jìn),我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)事業(yè)取得了舉世矚目的成就,我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)也呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì):愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想日益深入人心;為人民服務(wù)精神不斷發(fā)揚(yáng)光大;崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)蔚然成風(fēng);各條戰(zhàn)線上也涌現(xiàn)出一批批先進(jìn)模范人物。應(yīng)當(dāng)看到,中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新道德觀念相融合已經(jīng)成為我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的主流。[3]當(dāng)然,新時(shí)期我國(guó)的道德領(lǐng)域也存在著不少問(wèn)題:現(xiàn)實(shí)生活中一些領(lǐng)域和一些地方的人,人生觀模糊;價(jià)值觀扭曲;是非、善惡、美丑界限混淆;拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng);見(jiàn)利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生;不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害;權(quán)錢交易、貪污受賄、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。[4]

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)存在的上述諸多問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響了我國(guó)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)事業(yè)的順利進(jìn)行,引起了全社會(huì)的公憤,也引起了黨和國(guó)家的高度重視。那么,是什么原因造成偉大的時(shí)代反而產(chǎn)生巨大的道德缺失和缺憾呢?

客觀地說(shuō),原因是復(fù)雜的、多方面的。有客觀的原因,其中包括文化大革命歷史因素的延伸也包括轉(zhuǎn)型期的“綜合癥”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身消極的負(fù)面效應(yīng)以及對(duì)外開(kāi)放西方思想文化影響等社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的直接作用;也有主觀的原因,其中主要應(yīng)該是個(gè)人品德修養(yǎng)的缺乏。根據(jù)馬克思主義內(nèi)外因作用的辨證關(guān)系理論,我們認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)存在的諸多問(wèn)題主要是由于部分人忽視個(gè)人品德修養(yǎng)造成的。因此,從我國(guó)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)事業(yè)的大局出發(fā),加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)不僅重要,而且十分迫切。

三、個(gè)人品德建設(shè)的著力點(diǎn)

任何一個(gè)民族和國(guó)家的道德建設(shè)狀況如何,直接關(guān)系到這個(gè)民族和國(guó)家的長(zhǎng)治久安和社會(huì)文明進(jìn)步。面對(duì)新時(shí)期我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)存在的諸多問(wèn)題,我們需要的是保持清醒的頭腦,分清是非原由,清除各種影響和偏見(jiàn),提出既具有理論可操作性又具有現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性的個(gè)人品德建設(shè)的著力點(diǎn)。

(一)強(qiáng)化道德教育

個(gè)人品德建設(shè),道德教育是基礎(chǔ)。個(gè)人的道德品質(zhì)是在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、生活、工作中逐漸形成的,是與家庭、學(xué)校、單位和社會(huì)各方面的道德教育密切相關(guān)的。因此,在道德教育方面我們要緊緊抓住影響個(gè)人品德形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié),把道德教育作為一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程,形成包括家庭、學(xué)校、單位和社會(huì)在內(nèi)縱橫交錯(cuò)、全面結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò),堅(jiān)持不懈地在全體公民中進(jìn)行道德規(guī)范、道德傳統(tǒng)的教育,提高人們的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德信念,使人們懂得怎樣以善和惡,正義和非正義,公正和偏私,誠(chéng)實(shí)和虛偽等觀念來(lái)評(píng)價(jià)、約束自己的行為,真正地明是非、知榮辱,進(jìn)而逐步養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

(二)注重道德修養(yǎng)

個(gè)人品德建設(shè),道德修養(yǎng)是關(guān)鍵。個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng),道德教育和道德修養(yǎng)二者都很重要。但相比之下,道德修養(yǎng)更具有內(nèi)在性。因?yàn)榈赖滦摒B(yǎng)是道德的內(nèi)在發(fā)生機(jī)制,集中體現(xiàn)了道德的自律性特征。外在的道德教育只有通過(guò)個(gè)體的思想斗爭(zhēng)才能發(fā)揮作用。所以,如果沒(méi)有個(gè)體的道德修養(yǎng),道德教育也就無(wú)法奏效,個(gè)人品德建設(shè)自然也就成為空談。我國(guó)是一個(gè)有著悠久的、優(yōu)秀的個(gè)人品德修養(yǎng)的國(guó)家,關(guān)于個(gè)人品德修養(yǎng)的智慧是世界上任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法與之相比的。因此,在道德修養(yǎng)方面,我們要善于批判地繼承傳統(tǒng)美德,并結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的現(xiàn)狀注入新的內(nèi)涵為當(dāng)今所利用。

(三)開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)

個(gè)人品德建設(shè),道德實(shí)踐是根本。[5]個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng),道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐都是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。但相比之下,道德實(shí)踐才是目的與歸宿。這可以從馬克思主義認(rèn)識(shí)論中認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辨證關(guān)系去理解,如果說(shuō)道德教育和道德修養(yǎng)注重“認(rèn)識(shí)”的話,那么,道德實(shí)踐則注重“實(shí)踐”。根據(jù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辨證關(guān)系,我們說(shuō)道德實(shí)踐更重要,更具有根本性,它能夠比較有效地促使人們言行一致,從我做起,從現(xiàn)在做起,從點(diǎn)滴做起。因此,我們要重視道德實(shí)踐,積極開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)。在道德實(shí)踐方面,我們要積極探索有益于道德教育、道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐相結(jié)合的具體方法和途徑。○

參考文獻(xiàn):

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責(zé)任編輯 馬永義