《琵琶行》主旨探討

長期以來,人們大半津津樂道于白居易《琵琶行》膾炙人口的音樂描寫,而對其取得同樣巨大成就的情感思想的描寫,卻因音樂描寫的輝煌成功的影響而少有深入地鑒賞與探討。顯然,這不能不說是一種遺憾。“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識,”是該首詩歌的主旨所在,這一千古名句,應該可以說是詩人長期孜孜不倦的文學追求和命運體驗的結果。這一名句之所以能出現,之所以能在出現白居易筆下,我想有三個因素:詩人對黎民蒼生的人文關懷;詩人貶謫潯陽時的精神需求,詩人與琵琶女人生遭際的暗合。通過這三個原因的探討,我們應該能蠡測到詩人的痛苦內心和詩作的情感價值。

一.詩人對黎民蒼生的人文關懷

關注人生,關注社會,關注普通百姓的生存狀態,關注社會上被污辱被損害的人以及其它弱勢群體,自覺肩負維護社會正義和良知的責任,這是封建社會絕大多數知識分子共同的理想人格。只要他是深受儒家文化浸染的知識分子,“窮則獨善其身,達則兼善天下”的思想,就會自然而然地主導這些知識分子的為人處事的方方面面,這是封建社會多數知識分子代代遺傳的道德思想基因。這一基因密碼當然地“遺傳”給了白居易,左右著他的政冶態度,也自然而然地支配著白居易的創作方向。

身居廟堂之高的時候,自然就有“為民請命”的必要,因而他對百姓就寄予了深深的關懷和同情,詩文中也就閃現出儒家知識分子的理想人格的光輝。當然,白居易總的說來還是擺脫不了時代的階級局限與文化視野的歧見,但其能把視角目光下移,拋棄封建時代的知識分子的固有成見,通過賞曲品歌互訴心事,在完全平等的基礎上,走進千百萬被侮辱被損害的勞動人民的典型代表“琵琶女”的情感世界里,這種執著的人文關懷本身還是相當值得稱道的,這是一種難能可貴的民間情懷。劉征說:“白居易能夠沖破封建的等級觀念,平等地看待一個地位卑賤的琵琶女,將自己的仕途坎坷,同他的昔為娼家女,今為商人婦的遭遇作類比,是非常難能可貴的,我國古代詩人雖有自比美人芳草的傳統,但大都比的是純潔的少女或者高尚的貴婦,自比妓女是較少見的。”(《文征文集》第一卷,人民教育出版社2000年出版)這句話顯然可以看成是白居易人文關懷的最好注腳。

這就是白居易,這就是擺脫了士大夫架子后的白居易,這就是戰勝了偏見而由上層精英文化走向了下層市民文化的白居易。他們互訴心曲,互換“技藝”(莫辭更坐彈一曲,為群翻作琵琶行),白居易也就在這詩人與娼女心理互動的過程中,達到了作為一個知識分子對弱勢群體黎民蒼生的關懷之后的一種真情流露。有了這種民間情懷,“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識,”的情感主旨已是呼之欲出,“懷胎”已久就等適當時機分娩了。

二.詩人貶謫潯陽時的精神需求

根據馬斯洛的關于需要的學說,人有五種需要:生理的需要、安全的需要、感情的需要、受人尊敬的需要、自我價值實現的需要。前四種需要的得到或滿足,對于封建政府官員來說沒有多大問題或難度,而自我價值實現的需要這一最高等級需要的實現就不是一件容易的事情,它需要社會為其提供人盡其才、才盡其用、合理合適的工作環境和機會。

而這些對于白居易來說,日漸腐朽的中唐社會,已不太可能為其提供了。白居易本來是懷抱大干一番事業的理想和才華。無奈現實政冶畢竟不如他讀書作詩這么輕車熟路、駕馭自如。人一旦進入了官場就意味著進入了身不由己的游戲世界,誰不守游戲規則誰就會淘汰出局。明哲保身,奉承吹拍,左右逢源,暗結朋黨,察顏觀色,見風使舵,媚上欺下,陽奉陰違,事不關己高高掛起,這些是封建官場人生心照不宣、永處上風的規則和法寶。而他偏偏逆這些官場游戲規則而行事,仿佛天生就是和官場游戲規則作對的人,他利用諷喻詩(如《秦中吟》、《新樂府》等)這把帶鹽的利刃深深刺向了權貴們的心臟,權貴們終于發現這位敢于傲視權勢的才德兼備的讀書人不是自己的同路人,普遍認為他是異己異類,于是借其“越職上事”(元和十年,盜殺宰相武元衡,其積極上書捕賊,而他當時并沒有此項權利)巧做文章,捏造罪名,終于把白居易貶謫到了荒僻之地江洲去做司馬。區區司馬是一個無法施展才華的閑適之職。很顯然合理合適才盡其用的工作機會與環境沒有了,其“志存兼濟”、“為民請命”的更高更大層面上的自我價值實現需要的環境條件也就同時意味著喪失。因此他慘淡經營的精神家園和孜孜追求的理想人格也就轟然被摧毀。

通往高高廟堂的道路被無情切斷,理想人格可以附麗的政冶條件也灰飛煙滅,高層次自我價值需要的實現就必然地漸行漸遠。面對突如其來的這種人生打擊,處于焦灼而空虛心理狀態下的白居易,就迫切地需要尋求其他的方式來填補和滿足業已形成的精神空白。對白居易來說,此時,欣賞音樂尤其是欣賞來自唐朝流行音樂之鄉長安的“京都聲”就是再好不過的精神撫慰方式了。而白居易的出身地位、人生經歷、學識涵養又決定了他的音樂欣賞是帶有很強的挑剔性的,潯陽之地未必沒有音樂,只是沒有他鐘愛的音樂罷了。即便有“山歌和村笛”這種極其本真發自天然的率真音樂,在他看來也是“嘔啞嘲哳”而“難為聽”。他精神的家園里,只有“絲竹之聲”、“京都聲”,才是他音樂欣賞的至愛。

白居易有音樂欣賞的偏嗜,更有欣賞音樂的善聽耳朵和卓越的文字表達能力。如果沒有像白居易這樣的音樂鑒賞高手,聽出了音樂中的“無限事”,琵琶女再高超的演出也只能是自娛自樂的小夜曲。一個是琵琶演奏高手,一個是音樂欣賞大家。兩人在特定的場合里,非常默契地形成了精神搭檔。俗話說得好“酒逢知己千杯少,不是知音莫與彈”,伯牙和鐘子期那段關于知音的美麗故事,就活生生地出現在他倆的現實生活中。琵琶女只有在得遇知音時才會使出渾身解數把琴彈奏得出神入化、上天入地,白居易只有在高水平的演奏中才會如癡如醉、激動萬分,這樣處于極度音樂饑渴狀態中的白居易終于大飽耳福,也觸動了他那根因失意政治而帶來的傷感心弦,由音樂的欣賞進而發出命運遭遇的感嘆,這就為“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”這一情感主旨句的出現提供了內在的心理動因。

三.詩人與琵琶發女人生遭際的暗合

通過音樂也只有音樂,琵琶女與白居易感情世界里架起了一座橋梁。在深沉纏綿的音樂世界里,白居易識悟出了琵琶女波瀾壯闊的感情律動和命運幽怨,“弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志”,并由人及己,聯想到了自身的宦海浮沉政治苦悶。在楓葉荻花秋瑟瑟的潯陽江頭,一為失意文人一為賣笑歌女,地位身份殊異卻又同是黑暗時代的棄兒,他們之所以在心靈世界能找到一個精神的契合點,這種天涯淪落流轉湖海的人生遭際的暗合無疑是最主要的原因。的確,琵琶女和白居易是有許多相似暗合之處的。

暗合的具體表現之一,兩人年輕時都風光無限好。白居易的早期生活一帆風順,一路凱歌,二十歲進士及第,先后經歷了校書郎、翰林學士、左拾遺等官場角色,人臣之貴,可見一斑,用他自己的話說就是“十年之間,三登科第,名入眾耳,跡升清貴”。而“琵琶女”的早期生活同樣是春風無限,時光歡樂的,“名屬教坊第一部”,“善才服”,“秋娘妒”,“爭纏頭”,“紅綃不知數”,其大紅大紫,歌壇威名也非他人能比的,毫無爭議的藝術圈天王級的人物。暗合的表現之二,表現在兩人命運轉折的原因和結果方面。白居易源于性格,源于諷諭詩緣起“越職言事”,權貴們捏造罪名,把他貶黜到了江洲,命運社會對他明顯是不公的,但他卻無法改變無法抗拒。而琵琶女從她發跡的原因,所處的時代階級,也已經預示了晚年的悲劇命運,常言道好花不常開,好景不常有,僅靠色藝來取悅他人,年老色衰的結果就是被歲月無情的拋棄,更何況她生活在婦女被普遍侮辱和損害的社會歧見中,其“老大嫁作商人婦”,“轉涉江湖間”的無法逆轉的命運歸宿,就成為必然。

一人被黑暗的官僚集團所拋棄,一人被勢利的社會歧見所拋棄,兩人都是時代社會的棄兒,就在這不可抗拒的命運遭際面前,失意文人與賣笑歌女之間拆除了因職業身份不同而形成的天然樊籬,達到了心靈的契合,雙方的感情之弦發出了共鳴的聲音。兩人就這樣素味平生萍水相逢,卻一見如故相見恨晚,于是詩人“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”的感嘆便水到渠成瓜熟而蒂落。

總之,對黎民蒼生的“人文關懷”,白居易貶謫尋陽時的精神需求,與琵琶女人生遭際的暗合,應該是“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”這一千古名句出現的原因。抓住了這三個方面,應該說就讀懂了《琵琶行》的情感描寫。

鐘輝勇,廣東惠州市實驗中學教師。