呂熒的主體觀思想論

江　姍

呂熒,原名何佶,我國現代著名的美學家、文藝理論家、翻譯家。呂熒出生于一個書香門第的家庭,生長在四壁書架中,耳濡目染,培養了他濃厚的文學興趣,為他以后的讀書和成長創造了良好的條件。中學期間,他就閱讀了大量的國內和國外的文學作品,對文學表現出極大的興趣。1941年,呂熒開始了他的教學生涯,同時,也開始了他的學術生涯,并且在他的作品中明確的提出了他的哲學觀點,特別是在《美學問題——兼評蔡儀教授的<新美學>》一文中,提出“美是物在人的主觀中的反映,是一種觀念”論點,這是呂熒的主要觀點,為后世學者提供了研究意義。

“什么是美?”或者說“美的本質特征是什么?”這是很多文藝理論家在研究美的時候所提出的問題,各大家也都提出了不同的觀點,如西方古代尤以古希臘和中世紀為重,它們都以和諧為美,是以主觀和客觀,理想和現實,再現和表現,感性和理性,內容和形式素樸的和諧統一作為藝術美的理想,西方古代偏重于理論形態的再現美學;李斯托威爾在《近代美學史評述》中說:“美是關于人類各個方面、各種程度以及各個領域中的美感經驗的科學和哲學”;中國古代是偏重于經驗形態的表現美學,是古典的、和諧的美;朱光潛說:“美是主客觀的統一體”。一直到當代的周來祥認為:“美是對立的和諧統一”;古今區別在于:古典的和諧美是人與自然、主體和客體、實踐的合目的性和客觀的規律性的素樸的原始的和諧統一;而現代的美是趨向于人與自然、主體和客體、必然和自由、實踐的合目的性和客觀規律性的對立統一的和諧,是自覺的馬克思主義的辯證統一的和諧美。

呂熒提出了“美是人的一種觀念”,這一觀點受車爾尼雪夫斯基的影響,車氏在《藝術對現實的審美關系》一文中,提出了“美是生活”,把美與現實生活結合起來,從社會生活中了解美,美學觀點就是建立在生活基礎上的。呂熒在此基礎上提出了自己對美的理解:“美,這是人人都知道的,但是對于美的看法,并不是所有人都相同的。同是一個東西,有的人會認為美,有的人卻認為不美,甚至于同一個人,他對美的看法在生活過程中也會發生變化,原先認為美的,后來會認為不美;原先認為不美的,后來會認為美。所以美是物在人的主觀中的反映,是一種觀念。”朱光潛先生在談美中提到,有三種人:畫家、木材商和農民,他們看到同一棵古松時,畫家認為它是很好的一幅畫;木材商認為它是很好的家具木料;而農民則認為它是很好的木材,這就是他們三種人對同一棵樹的不同看法,帶有各自的主觀性,主要是跟他們自己的職業有關,是來源于生活。

呂熒的“美是生活”這一觀念,認為“美是一種觀念,而任何精神生活的觀念,都是以現實生活為基礎而形成的,是社會的產物,社會的觀念。”其實,在這里呂熒也肯定了社會生活對觀念形成所起的作用,美也是在人頭腦中形成的反映,而且主要是后者,呂熒對美學主觀性方面也提出了自己獨到的觀點,他在批判舒蕪的《論主觀》時說到:“堅定不移地堅持固有的‘客觀主義必須批判的正確立場,堅持‘主觀戰斗精神的要求必須強調的正確立場,并說:“至于你說‘強調寫人民的生活與強調作者的觀點、認識,我覺得這與加強戰斗實踐與戰斗意志的基本要求是一致的。”“強調寫人民的生活與強調作者的觀點、認識”,同“主觀戰斗精神的要求”所包含的“加強戰斗實踐與戰斗意志的基本要求”,“是相一致的”。他還指出,美是人的社會意識,它是社會存在的反映,是第二性的現象。他認為:“美是通過生活概念被人認識的”,“美和善一樣,是社會的觀念”,他認為自己的美學觀是依據于馬克思主義哲學的,認為“宣稱‘美的觀念是客觀事物的美的映像,用以肯定美是物的屬性時……美學就必然離開社會生活的基礎,只能限于物本身立論,在物本身尋找美的規律(即種類典型),走生物學的美學道路了。因此,“辨證唯物論者認為美不是物的屬性或者物的種類典型,它是人對事物的判斷或評價”。呂熒的“美是觀念”這一看法,有人認為帶有唯心主義傾向,但呂熒對真理的追求一直沒有放棄,堅持自己的觀點,堅持在自己的領域內不斷探索。

呂熒對于真理的探求精神,治學的嚴格與嚴謹態度,尤其是對于馬克思主義美學思想的介紹,對后來的治學產生了深刻的影響,對山東大學的美學研究有著舉足輕重的作用。

江姍,安徽大學文藝學碩士研究生,主要從事文學理論方面的研究。