宜章小調班的傳承與發展

李光禮

至清以來,在湘南的宜章、臨武、汝城、蘇仙、北湖、資興、桂陽、嘉禾、永興、安仁、桂東以及寧遠、新田等地區,流傳著一種古樸的、獨具湘南特色的地方戲曲——小調班,俗稱“秧歌調”、“調班子”、“調班社”、“地花鼓”、“花燈戲”等。歷經數百年,迄今宜章縣境內仍有麻田、黃沙鎮大元村、迎春鄉碕石村、白沙鄉臘元村、一六鎮、長策鄉新屋村等常年活動的小調班。其中,麻田小調班、黃沙鎮大元村小調班先后于1998年、2000年被湖南省文化廳授予“農村百佳業余劇團”稱號。2008年,宜章縣已將宜章小調班申報作非物質文化遺產保護項目。

宜章小調班是什么劇種?起源何時何處?社會影響如何?有什么樣的社會價值、藝術價值?當地人們怎樣傳承、挖掘、保護、發展、創新小調班?

一、 小調班形成的歷史沿革

宜章小調班是湘南小調班的一個分支,是湖南的民間地方小戲劇種之一,它直接脫胎于早期的花燈、秧歌等民間歌舞,屬湖南花燈戲的衍生劇。而湖南花燈戲歷史悠久,據《桂陽郡志·俗樂之八》載:“東漢建午年間(公元25年),桂陽郡(郴州)人口逾五十萬,糧足,種桑織布手工業皆豐。民樂隨之,大開農耕,田間起舞,曰‘秧歌”。《郴州總志·風俗》清·嘉慶二十五年(1820)版載:“元宵自十三至十五夕,裝扮故事、龍燈以樂太平。農務既畢,秋乃賽神,攤錢設醮演戲,謂之‘報賽。小年大年放爆、鳴金鼓、百戲演之”。而《嘉禾縣圖志·卷十》清·同治三年(1864年)版載:“逢年過節,少年子弟列隊為魚龍燈、獅子、竿僮、角觗諸戲,或秧歌。秧歌亦謂之花燈,飾童男童女,相對跳唱,金喇叭與身手相湊。……其風至十五日止,謂之‘耍元宵”。

從以上史料可證,郴州一帶民間的“花燈”、“秧歌”,當是花燈歌舞最早起源于田間,調節勞逸的原始歌舞。且先是童男童女二人相對跳唱,后加入一丑角,成為三人戲。及至清康熙后,在湖南各地盛行“大戲”,先是由外地(京都)流入,后是自己辦班,如:桂陽有專唱昆曲的集秀班,臨武有高昆彈兼唱,郴州一帶有老天源、老吉祥、清華、祥泰等戲班,其劇種有湘昆、湘劇、祁劇、花鼓等。在這些“大戲”的影響下,原來比較單調的花燈戲班,把各劇種易于上口,群眾愛聽,愛“哼唱”的短小“調子”移植過來,混在一起,為己所用,形成了后來的多聲腔、多劇種、多風味而獨具特色的小調班。許多“大戲”中的小型劇目也“拿來”演,如,《下洛陽》、《磨坊產子》、《王氏改嫁》等。其演員也打破了原來二人、三人唱跳的格式,隨劇目人物而定了。這樣一來,其劇場效果比原始的“秧歌舞”生動、活躍得多,特別受觀眾青睞。這種劇式,宜章俗稱為“地花鼓”、“調班子”,現在統稱為“小調班”。

二、 宜章小調班的傳承與發展

宜章地處湘南邊陲,人口密集,物產豐富,是中原與嶺南往來、商貿的要道,古稱“楚粵孔道”。據《宜章縣志》記載:“縣處湘粵沖要,南北商貨轉輸關鍵,清咸豐間,水運僦舟,陸運顧夫……”正因為水陸交通之便捷,鑄就了宜章人豐物阜之盛世,也就激活了政治、經濟、文化交流的風潮。在城鄉,時有各種戲班子在活躍。清以后,在宜章縣的各鄉鎮集市圩場和一些大村莊,都設有專門戲臺(樓),據不完全統計,至1952年止,全縣有保持完好的固定專門戲臺218座。宜章戲劇活動的繁華略見一斑。其中一些職業、半職業、業余戲班常年活動在各地。專業戲班多為演大戲,業余戲班也有唱大戲的,也有演小戲的。劇種多為祁劇、花鼓戲和小調班。唱祁劇的業余班多在宜章的南部鄉鎮,如麻田、碕石、漿水等,其余的大多數是小調班。

宜章小調班的鼎盛當數1949年至1958年。新中國成立后,人民翻身作主人,進入社會主義建設嶄新階段,人們歡欣鼓舞。宜章小調班風起云涌,鄉鄉社社(初級、高級社)都有劇團(小調班),這時的小調班都是一色的小調劇(節目)。1959年至1961年,時逢國家三年困難時期,全民吃公共食堂,加上工農業“大躍進”,人們白天出工,晚上還要開夜工,從物質、精神、時間諸多方面,都不利戲劇生長,各地業余劇團寥寥無幾。1962年后,公共食堂解散了,社員分得了自留地,人們生活不斷上升,農村業余劇團(小調班)又得以復蘇。接著便是史無前例的“無產階級文化大革命”,在那種熾烈的政治氛圍中,不論男女老少,誰都想唱、想跳、想演,誰都能唱、能跳、能演,誰都要唱、要跳、要演。唱革命歌,跳“忠字舞”,演樣板戲。這一時期,幾乎每個村委會(大隊)和稍大一點的自然村都有“毛澤東思想宣傳隊”(業余劇團)。一個大隊(村委會)三四個宣傳隊是常見的。但是,這一時期的業余劇團就不是純小調班了,而是革命歌曲、三句半、對口詞、鑼鼓詞及至后來的“樣板戲”(京劇),唱小調的節目有,但份量很少。而且傳統節目被視作“封、資、修”、“四舊”遭封殺。“文革”后期,業余劇團基本上轉演樣板戲,一些演員少,缺文、武場的宣傳隊就望塵莫及而歇演了。1975年,農村電影在宜章普及后,農村業余劇團幾乎偃旗息鼓了。1980年后,隨著農村生產責任制的步步深入,政治、經濟、文化日趨穩定、發展、繁榮,八音班、腰鼓隊、管樂隊和小調班,再度復興。首先是由麻田、梅田、漿水、一六等鄉部分文藝愛好者聯合辦起了“麻田小調班”,開始不收費,后來每場收費200元。在宜章縣南部、臨武、粵北、嘉禾等臨近鄉村演出,生意紅火。隨后,黃沙鎮大元村、迎春鎮碕石村、一六鎮水北岸村等都恢復了小調班。目前止,宜章縣除新成立的專業藝術團外,在鄉鎮有正常活動的小調班8個,演唱隊(有演唱、表演、樂隊能力)7個、八人班(坐唱)32個,腰鼓隊18個。

這時的小調班演出的劇目多為保留的傳統劇目,其中有《下洛陽》、《下北京》、《李氏砍柴》、《丑人斗》、《云南尋夫》、《楊武龍借妻》、《張春打樓》、《磨坊產子》等。這些劇目多用祁劇小調的【南路】、【北路】等演唱。《打豬草》、《三毛箭打鳥》、《劉海砍樵》、《小姑賢》、《七仙姑下凡》和新創作的《山里舅舅》、《相親》、《老表醉酒》、《獨生子女好》、《三月三》、《大愛無垠》等,多用花鼓戲、黃梅戲、采茶調、流行民歌等小調演唱。

三、 宜章小調班的活動方式及其辦團模式

宜章小調班的活動方式靈活多樣,程式的有春節、清明、端午、嘗新節、七月半鬼節、中秋、重陽等傳統節目;另時的有各地、各行業的紅、白喜事、商業、廣告等。諸如七月半、修族譜、建祠堂、高壽老人去逝等,一演就是幾天幾夜。其活動范圍多在湘南、粵北周邊城鄉,收費方式由原來的每場兩百元左右,過度到三、四百元,至今仍保持在400—1000元之間,活動最好的麻田小調班最高年演出300場以上,年收入10多萬元,黃沙大元村小調班年演出200場以上,年收入8萬左右。

宜章小調班的辦隊模式歸納起來有四種:

1、麻田小調班:班主吳其生,現年76歲,從小受祁劇和小調班的熏陶,在農村業余劇團幾起幾落。責任制后,自辦個體診所。1981年,聯絡麻田、梅田、漿水、一六等相鄰鄉鎮的文藝骨干,組成麻田小調班。班里的小樣道具及演出的交通費由演員自理。音響、燈光、服裝等大件開支,起初由吳班主自費購置,且不參加分紅。幾年后,每次按演出收入提留15﹪公積金,用作以后的大件設備的更新。迄今,該團擁有四萬多元的固定資產,現有演職員20人。演員各自在家里熟讀劇本,配好小調,平常在家務農、經商各做各的事。有演出,從各地召之即來。

2、黃沙鎮大元村小調班:建團于1981年,現有演職員25人,所有演職員都是本村村民,以村組干部為小調班主管,班里的服裝、道具、音響、燈光、樂器等大件,由村委會開支,演出收入歸村委會,演員按實際演出出勤補足,小調班兼有龍獅、銅管樂隊。

3、迎春鎮碕石村藝術團:碕石村藝術團包括1個小調班、1個舞蹈隊、1個龍獅隊、1個腰鼓隊,共有演職員60多人。其中有的1身兼多隊,由村支兩委主辦、主管,副支書任團長。其中龍獅隊、腰鼓隊是經營性團隊,各自獨立核算。藝術團統一管理各隊藝術排練、隊伍組織和經費收支。小調班、舞蹈隊在本村的公眾活動演出屬公益性,對外收費,但不明要價,僅收“紅包”(演出點拿多少接多少)。其設備由村委會承辦,演員按出勤發補助。年演出在100場左右。

4、長策鄉新屋村演唱隊:該隊演員來自相鄰的新屋、老屋兩個村委會,屬演員“斗米下鍋”型。隊里辦設備所需經費按人頭平攤,所有收入按人頭分配,不留積累。其演出形式集八音班坐唱與小調班演唱一起,有戲曲小調、有歌舞、民樂、管樂演奏。打破了八人班只“唱”不“演”的格局,也改革了小調班專演戲曲,且每演必搭臺、掛幕的舊程式,亦奏亦唱、亦歌亦舞、亦戲亦曲,內容豐富多彩,形式多種多樣,有戲臺更好,無戲臺也行,頗受群眾歡迎。

這些模式都是因地、因人、因經濟、因演藝制宜而誕生的,不論哪種模式,能把小調班傳承下來,正常運轉,逗樂群眾,就是價值。

四、 宜章小調班的社會、文化、藝術特征及其價值

小調班的衍生、演變、發展、傳承,經朝歷代,歷史悠久,如果從東漢建年(公元25年)的“秧歌”算起,有了近兩千年的歷史。從清始稱“戲”算起,也有兩百多年。是什么原因能使這樣一個“下里巴人”跨越悠悠歷史長河不滅不衰,承襲至今呢!我想有如下一些因素:

1、 小調班劇式獨特,聲腔豐富,優美動聽,喜聞樂見

小調班的劇目集各地大戲小戲之大成,其內容豐富,優秀劇本層出不窮,觀眾喜聞樂見。特別是小調班的調式,廣納各地劇種戲曲中易唱、易學、動聽、耐聽的小曲、小調,包括許多經典民歌,如《孟姜女哭長城》、《四季歌》、《茉莉花》等。這就迎合了各類型觀眾的“口味”。尤為花鼓戲、祁劇、黃梅戲、采茶調等小調在宜章盛行。其曲調運用有三種形式:一是一臺節目一個劇種,如祁劇、花鼓戲、不雜其他調;二是按劇目風格而定,不同劇目用不同的小調,一臺節目有多種劇種,這個樣式最常見;三是同一劇目參雜不同的南腔北調,這種現象較少。其器樂,除武場仍是鼓、鈸、大小鑼等外,文場除了二胡、京胡、京二胡、大筒、月琴、中、小阮、嗩吶、笛子等外,有的還融入了電子琴、貝司等電聲樂,其伴奏也就豐富多彩更引人入勝了。

由于小調班劇目短小精悍,團隊人員一般在15—25人左右,設備、道具輕便,演出收費便宜,吃的是農家飯,睡的是百姓床,一般鄉村都請得起,可謂小調班有大舞臺,出小錢看大戲,是當前農村文藝大軍中的佼佼者。它不僅是宜章地域文化的瑰寶,也是民族文化、民族戲劇的部分。其社會價值顯而易見。

2、 小調班的劇目繁多,內容豐富,寓教于樂,多看不厭

小調班演出的劇目有兩大類,一類是優秀傳統劇,如:《下洛陽》、《下北京》、《丑人記》、《小姑賢》等,使人們從“戲”中領悟到做人最根本的勤勞、奮發、堅強、向往生活、樂于助人、尊老愛幼等傳統美德。而另一類就是現代節目,現代節目多是根據新社會、新形勢的新人新事、新政策以及當前中心工作而創作的,觀眾從中寓教于樂,潛移默化,看而不厭,其社會教育價值毋庸置疑。

3、 小調班風格多樣,小戲大風,演藝優美,想看想演

小調班雖“小”,卻五臟俱全,它包括了編、導、演、奏、服裝、道具、燈光、音響等行當,是綜合藝術。最大的特色還在于腔調的多相兼容,集各劇種千腔百調于一體,容多種聲腔于一爐,與周邊省市縣的各式地方劇血脈相融,有錯綜復雜的孕生關系,也就構成了小調班藝術上的形式多樣,風格多彩,唱腔多變,立足地方性,拓展廣褒性,既有祁劇的深沉又有花鼓戲的風趣,既有采茶調的優雅,又有黃梅戲的灑脫,可謂集眾藝之精,博群苑之萃,有“陽春白雪”的氣派,更多的是“下里巴人”的親和,文化人聽之悅耳,鄉村人觀之樂道,真乃況味無窮,戲韻悠悠。這就是宜章小調班的精髓所在。

小調班之所以歷千年不凋,之所以能成為湖南地方戲的奇葩,之所以能傲立于民族戲曲藝術之林,而燦爛,就是因為采拮了各種地方戲的流行小調,以它風格的多樣化,凝成了其他單一劇種不能替代的藝術魅力,就是因為它包容了巨大的多重性的藝術空間,博采廣納,揚眾家之長,吸取了其他劇種無比豐富的“營養”,獲得了百川集匯,常演常新的“源頭活水”,割舍避免了其他專一劇種專腔腔調、一成不變的腔式和調式狹窄的短處,使小調之花植根鄉土,愈開愈艷,其藝術價值可鑒可考。

4、 小調班易懂易學,樂看不疲,群娛眾歡,洋洋大觀

小調班是地方性戲曲,具有湘南濃郁的泥土氣息,山野風味,農家藝韻。它那多重戲種的精奇風采誘人心肺,每出戲,每曲小調,人們耳熟能詳,不僅看得懂,且隨口能哼,不僅看別人演,自己也能蹈舞一番,這就是小調班植根群眾,締結民間的紐帶,也正是小調班歷盡滄桑,經久不滅的生命源泉。

在基層文化門類中,其他歌詠、舞廳、棋牌、書、畫等,都有它的單一性,而小調班演出,演則有一種群娛眾歡的團隊聚合激情,看則有成百上千觀眾觀看自己才藝展示的自欣感,而演員與觀眾間,有一種莫名的“互娛”心理在“互激”和支撐,小調班也就成為基層群眾文化的“大”文化、“龍頭”文化了。

綜上所述,宜章小調班從它的孕育、衍生到發展、傳承,都立足于民間、民俗、民眾的土壤,這就奠定了小調班順應民心,為廣大群眾喜聞樂見的基礎。它與其他群眾文化門類緊密地融合一體,卻又左右著農村群眾文化興衰和導向。因此,它是精神文明建設,構建和諧社會,建設和諧文化,推進農村群眾文化大繁榮發展,創建地域先進文化的一支群藝奇葩。

目前,宜章縣已將“宜章小調班”向上申報為非物質文化遺產保護項目,無疑給該劇種的挖掘、傳承、發展、繁榮、保護帶來良好契機。“小調班”復興的春風春雨,必將沐浴宜章及湘南大地而萬紫千紅、奇葩盛開。

責任編輯:楊建