關(guān)于價值觀與價值觀教育問題的若干理論思考

吳　倬

摘要：價值觀和價值觀教育問題是當(dāng)前思想政治教育工作中的一個難點、熱點問題。價值觀和價值觀教育的問題包括：以辯證唯物主義價值學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)正確認(rèn)識價值觀的性質(zhì)和特點；關(guān)于提煉和概括社會主義核心價值觀體系的方法論問題；關(guān)于社會主義核心價值觀教育中的若干難點問題的理論思考等，通過對這些問題的重新認(rèn)識，進(jìn)一步提高價值觀教育工作的自覺性和科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：價值觀；價值觀教育；理論思考

中圖分類號：G412文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672－9749(2009)03－0011－06

價值觀和價值觀教育問題是當(dāng)前思想政治教育工作中的一個難點、熱點問題。本文擬對價值觀和價值觀教育的若干問題進(jìn)行理論探討，以便為價值觀教育工作提供一個必要的理論基礎(chǔ)，從而達(dá)到提高價值觀教育工作的自覺性和科學(xué)性的目的。

一、以辯證唯物主義價值學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)正確認(rèn)識價值觀的性質(zhì)和特點

當(dāng)代中國的價值學(xué)說，是從上個世紀(jì)80年代初開始，在人們關(guān)于文化大革命所進(jìn)行的理論反思中形成和發(fā)展起來的。幾十年來，價值學(xué)說取得了長足的進(jìn)步，逐漸形成了內(nèi)容充實、表述嚴(yán)謹(jǐn)、形態(tài)科學(xué)的辯證唯物主義價值學(xué)說體系。這就為價值觀和價值觀教育問題的研究提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。從辯證唯物主義的價值學(xué)說出發(fā)，我們可以形成關(guān)于價值觀和價值觀教育問題的如下觀點：

1價值觀是實踐的價值尺度的重要表現(xiàn)形式

辯證唯物主義認(rèn)為，人的存在方式是實踐，然而要保證實踐活動的成功，就必須嚴(yán)格遵循實踐的真理尺度和價值尺度。真理尺度是指實踐的對象即客體的本質(zhì)和規(guī)律對實踐活動的制約。價值尺度則是指實踐的主體即人的本質(zhì)和規(guī)律對實踐活動的制約，這一點具體表現(xiàn)在作為實踐主體的人的要求和需要對實踐活動的制約。以房屋建設(shè)為例，一棟樓房被建設(shè)起來時，除了必須遵循材料制造、力學(xué)結(jié)構(gòu)等建筑學(xué)的客觀規(guī)律之外，還必須符合使用者的各種特殊要求，如，或適合居住，或適合辦工，或適合商業(yè)經(jīng)營等要求。所以，只有既遵循了建筑學(xué)的客觀規(guī)律即真理尺度，又滿足了使用者的各種特殊要求即價值尺度的規(guī)定的建設(shè)實踐，才能是成功的實踐。在這里，體現(xiàn)了使用者各種要求的主體尺度在成功的實踐中所起的作用顯然是十分重要的、不可或缺的。

那么，在實踐中主體的價值尺度又是如何表現(xiàn)出來的呢?實際上，人們在實踐中關(guān)于客觀事物與主體關(guān)系的價值認(rèn)識，就是制約著實踐活動的價值尺度的具體表現(xiàn)形式。而所謂價值觀就是這些價值認(rèn)識形式中的一種，它是價值認(rèn)識中的重要內(nèi)容。

2作為一種價值認(rèn)識形式，價值觀是對價值現(xiàn)象的主觀反映，是一種評價性的認(rèn)識

價值是具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。一般認(rèn)為，價值的特點是客觀性、具體的主體性、社會歷史性和多維性等四個方面。價值性的認(rèn)識，也可以稱之為評價，是對價值現(xiàn)象的主觀反映。價值性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識有一定區(qū)別，這種區(qū)別主要在于：知識性的認(rèn)識是認(rèn)識主體對客體本身的性質(zhì)、狀況、結(jié)構(gòu)、規(guī)律等的反映，是回答關(guān)于客體“是什么”、“怎么樣”等問題的認(rèn)識；價值性的認(rèn)識，則是認(rèn)識主體關(guān)于客體對于主體需要的意義關(guān)系的反映，是回答關(guān)于客體“好不好”、“要不要”、“該不該”、“有沒有用”等問題的認(rèn)識。

價值性的認(rèn)識也可以叫做評價，評價的特點在于：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系，而不是單純的客體為認(rèn)識對象的。第二，評價結(jié)果與評價的主體有直接聯(lián)系，是依主體而轉(zhuǎn)移的，因而評價是一種主體性的認(rèn)識。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于對相關(guān)的知識性認(rèn)識的把握狀況。然而，評價的主體性特點并不意味著評價沒有正確與錯誤的區(qū)別，評價作為一種具有客觀性的認(rèn)識活動，是有正確與錯誤之分的。一般說來，判斷評價正確與否的根據(jù)在于：首先，只有當(dāng)一個人或社會集團(tuán)作為價值主體的同時又是相關(guān)真理的主體，這時他的價值評價才可能是真實的。其次，社會集團(tuán)或個人的價值認(rèn)識如果與人民、人類的價值要求相一致，那么這種價值認(rèn)識必然是真實的，反之，則不是完全真實的。最后，實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)，成功的實踐一方面證明了其所依據(jù)的真理是正確的，另一方而，同時也證明了其所依據(jù)的價值尺度是正確的，也就是說，這時反映了價值尺度內(nèi)容的價值認(rèn)識即評價也是正確的。因而，作為價值認(rèn)識的一種形式的價值觀，完全具有上述特點。

3價值觀的主要特點

價值觀是價值意識(指包括理性和非理性的全部價值性的認(rèn)識在內(nèi)的精神活動)的一種重要形式。價值意識大致可分為三個層次：

一是非理性的價值意識。它主要表現(xiàn)為人的印象、情感、欲望、意志等。這些意識形式以第一印象的形式所表達(dá)的是主體對于客體的一種最初始的態(tài)度：是接近、親和、傾向于客體，還是疏離、排斥、背向于客體。這種價值意識的特點是“只可意會，不可言傳”、模糊含混、不可操控、難以把握、變動不居、個陛特征鮮明等。

二是理性的價值意識。也稱為價值觀念(注意：并不是價值觀)或價值思想。它是在非理性價值意識基礎(chǔ)上形成的，是價值認(rèn)識從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的結(jié)果。這是一種主體關(guān)于客體的可以言表、清晰明確、可以操控、有邏輯性、相對穩(wěn)定的價值意識。它反映的是主體關(guān)于客體對于主體意義的相對確定、比較自覺的態(tài)度。這種價值意識是人們在生活實踐中根據(jù)實踐的經(jīng)驗而形成的，是我們在日常生活中用以指導(dǎo)日常生活和工作實踐的價值意識。它們的特點通常是“一事一議”，即通常是關(guān)于某個方面的、某個具體的社會生活行為或事物的、內(nèi)容是有特定針對性的價值意識、價值思想。

三是作為價值觀的價值意識。價值觀是人們在長期的社會實踐中所形成的關(guān)于社會生活和實踐中的重大問題、根本性問題的，具有高度普遍性、概括性和廣泛社會性的價值觀念或價值觀念體系。

具體地說，價值觀的主要特點有：

第一，價值觀是關(guān)于人們社會生活實踐中的重大問題、根本性問題的價值意識。比如，在現(xiàn)實生活中，人們面對生活實踐會形成關(guān)于職業(yè)選擇、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、個性發(fā)展要求、休閑娛樂方式、人生意義和目的、對人的價值的理解等等價值認(rèn)識或價值追求，但是所有這些價值認(rèn)識、價值追求并不是同等重要的，其中有些內(nèi)容十分重要，是關(guān)系到、甚至決定著一個人其他方方面面的價值判斷和價值選擇的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這種關(guān)于社會生活實踐中的重大問題、根本性問題的價值意識就屬于人生方面的價值觀的內(nèi)容。

第二，價值觀是價值意識中抽象層次最高、最具普遍性和概括性、具有廣泛的社會意義，從深層本質(zhì)和深層規(guī)律層面來反映人們對社會生活實踐的意義問題的價值意識。如果說，非理性的價值意識只是從現(xiàn)象的、表面的、初始的層面上反映了人們在社會生活實踐中的需要、要求和態(tài)度；而理性的價值意識是從經(jīng)驗的、常識的、初步涉及淺層本質(zhì)和規(guī)律層面來反映人們在社會生活實踐中的好惡愛憎與追求、愿

望；那么價值觀則是人們對社會生活實踐中的重大的、帶有普遍性的根本問題的深層本質(zhì)的、深層規(guī)律性的態(tài)度的反映。例如，集體主義道德原則是對人的道德生活中的深層本質(zhì)和規(guī)律層面的行為處世態(tài)度的反映，因為它回答了人們道德行為所必須解決的個人和集體、社會的利益關(guān)系問題。它已經(jīng)脫離了對具體的事例的“一事一議”的評判和態(tài)度，從而具有了處理所有道德實踐問題的基本原則的意義，因而表現(xiàn)出了高度的概括性、普遍性，并且具有了廣泛的社會性的形式，因而這種價值意識就屬于價值觀的范疇了。

第三，價值觀通常是經(jīng)過理論家的理論推導(dǎo)、論證，因而具有系統(tǒng)化、理論化特點的價值觀念體系。如果說非理性價值意識的形成有自發(fā)的、本能的、偶然的、直覺的等特點；理性的價值意識或價值觀念則滲透了思維的提煉、概括的作用，而表現(xiàn)出了一定的理性的、自覺的、必然的特點；那么，價值觀的形成則只能以人們長期的實踐體驗為基礎(chǔ)，由理論家經(jīng)過加工整理和理論論證才能完成。因此，它通常的表現(xiàn)是系統(tǒng)化、理論化、成體系，并且是深刻而凝練的。如，在我國被稱為社會主義主旋律的社會主義價值觀就是典型的這樣的社會價值觀體系。如：關(guān)于社會主義、愛國主義、集體主義、“八榮八恥”、“軍人核心價值觀”等價值觀及其理論，都是我國理論家提出的，并且通過國家意識形態(tài)部門在全社會范圍內(nèi)廣泛宣傳、倡導(dǎo)的社會主義的主導(dǎo)價值觀。

第四，價值觀具有普遍的原則性和方法論性質(zhì)，是處于統(tǒng)攝、制約其他一切價值意識的至上性地位的價值意識。比如，一個人一旦形成了“為人民服務(wù)”的人生觀，就會不僅對他的職業(yè)選擇、善惡評價、幸福標(biāo)準(zhǔn)、擇偶要求、自我實現(xiàn)目標(biāo)等起著深刻的規(guī)定、制約和影響作用，而且還會深刻地改變他對相關(guān)事物的情感、意志、欲望等非理性價值意識。我們在這個意義上可以把價值觀說成是人們?nèi)績r值意識的核心和精髓。

第五，價值觀具有相對的穩(wěn)定性和時代性的特點。由于價值觀的形成是在非理性的價值意識的基礎(chǔ)上和通過對理陛層面的價值觀念或價值思想的抽象、概括、提煉和升華作用形成的，因而某種價值觀一旦形成，就會保持相對的穩(wěn)定性。當(dāng)客觀現(xiàn)實、社會生活實踐發(fā)生變化時，與非理性的價值意識和一般的價值觀念或價值思想相比，價值觀的變化、更新要緩慢得多，總會表現(xiàn)出發(fā)展、更新滯后，內(nèi)容、形態(tài)保守，運動、變化緩慢的特點。比如，社會上至今還存在著資本主義的，甚至是封建主義的價值觀，它們不僅沒有退出歷史舞臺，還在一定程度上發(fā)揮著作用。也就是說，社會意識相對獨立性的各種特點在價值觀方面的表現(xiàn)是最具典型性的。正因為如此，價值觀在其自身的運動、發(fā)展中會表現(xiàn)出鮮明的時代特征，或稱之為時代性。

第六，價值觀還具有民族性、階級性和意識形態(tài)性的特點。在不同的民族那里，由于民族的地域、文化、生產(chǎn)方式和生活方式有差異，價值觀會顯示出一定的民族性。如中華民族的價值觀中其人生觀都有以為社會、家庭作貢獻(xiàn)和承擔(dān)社會責(zé)任為人生要義的思想觀念，這與西方民族的價值觀中把個人自由和個性解放始終放在中心地位的人生價值觀念有明顯的區(qū)別。價值觀由于反映的是人對社會生活實踐的根本問題的態(tài)度，由于人是社會的、實踐的人，而且在階級社會條件下人還是劃分為階級具有階級性的人，因此，價值觀總是打有鮮明的社會性、實踐特征和階級性的痕跡。迄今為止，自有階級出現(xiàn)以來，社會總是以國家的組織形式存在的，國家必然是統(tǒng)治階級實現(xiàn)階級壓迫的社會政治形式，因此社會的統(tǒng)治階級必然要利用手中掌握的社會強制力量和宣傳機(jī)器，大力倡導(dǎo)、宣傳自己的價值觀來影響民眾的價值觀，以實現(xiàn)其鞏固統(tǒng)治地位、凝聚民眾的作用。所以，在任何社會條件下，人們所持有的主導(dǎo)價值觀必然是統(tǒng)治階級的價值觀，因而就必然屬于社會意識形態(tài)的領(lǐng)域。

第七，價值觀有正確和錯誤之分。正確的價值觀是以科學(xué)世界觀和相關(guān)真理為基礎(chǔ)和理論前提的，是以一個民族的相對較長歷史時期的社會實踐為檢驗標(biāo)準(zhǔn)的。

4價值觀的主要社會功能

價值觀的社會功能十分重要，它除了與一般價值意識—樣對人們的實踐活動起著驅(qū)動、制約和導(dǎo)向的作用之外，還具有其他價值意識形式所不具備的特殊功能。

第一，它作為人們總體實踐的總目標(biāo)、總方向，規(guī)定著具體實踐活動的目標(biāo)和方向。例如，中華民族在形成了為中國特色社會主義理想而奮斗的價值觀之后，就規(guī)定、影響著中華民族方方面面的工作目標(biāo)，無論經(jīng)濟(jì)、政治、文化或其他各項工作都必須服從為實現(xiàn)中國特色社會主義的理想而奮斗的價值目標(biāo)。

第二，價值觀能夠在一個相當(dāng)長的社會歷史時期內(nèi)引導(dǎo)人們前赴后繼、持續(xù)不斷地為解決某個社會生活實踐所提出的根本問題而進(jìn)行不懈的努力。如馬克思主義的根本價值宗旨即“解放全人類，實現(xiàn)人的個性自由而全面的發(fā)展”，已被無產(chǎn)階級先進(jìn)分子和共產(chǎn)黨人作為最終的奮斗目標(biāo)，從而激勵著世世代代先進(jìn)的人們前赴后繼、繼往開來地為之獻(xiàn)身。

第三，價值觀通常滲透在民族文化中，對以民眾為主體的實踐活動起著凝聚人們完成共同的重大實踐任務(wù)的作用。例如，我國1998年抗洪救災(zāi)、2003年抗擊非典、2008年抗震救災(zāi)之所以能度過難關(guān)，就是靠的我國人民的愛國主義、奉獻(xiàn)精神和革命英雄主義的價值觀作為精神力量的。

總之，由于價值觀在社會生活和實踐中的上述重要作用，因此價值觀建設(shè)歷來受到人們的高度重視，并把它看作是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。

二、關(guān)于提煉和概括社會主義核心價值觀的方法論問題

任何時代都有自己的社會主導(dǎo)價值觀體系，由于它能夠深刻地影響、制約著全社會的價值觀，乃至人們?nèi)績r值評價、判斷、選擇活動的發(fā)展和變化趨勢，因此準(zhǔn)確地提煉和概括社會主導(dǎo)價值觀體系對與引領(lǐng)全社會價值觀的發(fā)展，乃至影響人們?nèi)績r值評價、判斷、選擇活動具有十分重要的意義。

1從人們整體實踐活動的基本領(lǐng)域入手提煉和概括價值觀體系

具體地說，概括應(yīng)該從當(dāng)代中國各族人民實踐活動的以下幾個主要領(lǐng)域人手來提煉相應(yīng)的社會主義核心價值觀：

第一，以中國特色社會主義建設(shè)實踐為基礎(chǔ)的，作為社會政治理想的價值觀——為中國特色社會主義而奮斗的理想和信念。我國是一個社會主義國家，中國特色社會主義實踐這人們?yōu)閷崿F(xiàn)其社會政治理想而進(jìn)行的實踐活動。其目的是建設(shè)一個經(jīng)濟(jì)繁榮、社會和諧、政治開明、平等公正、人民安居樂業(yè)的和諧、小康、共同富裕的社會主義社會，并且為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會而努力奮斗。因而，為中國特色社會主義而奮斗的理想與信念，是人們在這一實踐領(lǐng)域中所遵循和堅持的基本價值尺度。

第二，以人們創(chuàng)造人生價值的實踐為基礎(chǔ)的，作為人生實踐指南的價值觀——為人民服務(wù)的人生觀。任何人都實際上進(jìn)行著特定的創(chuàng)造人生價值的實踐活動。在這一實踐領(lǐng)域中起支配作用的價值尺度就是作為人生觀的價值觀，其目的是引導(dǎo)人們創(chuàng)造一個有

價值的人生。我國的社會主義制度和社會主義條件下的人際關(guān)系的性質(zhì)，決定了人們應(yīng)該樹立一種以對人的價值正確理解為基礎(chǔ)的人生觀，即為人民服務(wù)的人生觀。這種價值觀認(rèn)為，人的價值在于社會價值和自我價值的統(tǒng)一，但是從根本上說，人的價值在于社會價值，在于為人民服務(wù)，在于人對社會的貢獻(xiàn)。第三，以人們普遍從事著的改造自然和社會的實踐為基礎(chǔ)的，作為人們獲得成功的實踐活動所必須遵循的必然要求的價值觀——堅持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀。任何實踐活動要獲得成功，就必須嚴(yán)格遵循真理尺度，這一實踐的客觀要求促使人們在實踐中必須樹立起堅持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀。科學(xué)觀要求人們在認(rèn)識和實踐活動中必須樹立起自覺的實事求是、嚴(yán)謹(jǐn)求實的科學(xué)精神，堅持按照客觀事物的本質(zhì)去認(rèn)識事物，遵循客觀規(guī)律去改造世界，從而才能保證實踐獲得成功。

第四，以人們與生俱來并貫穿一生的道德實踐為基礎(chǔ)的，作為人們道德實踐的普遍價值尺度的道德方面的根本價值觀——集體主義的道德觀。道德實踐是人們與生俱來所必須從事的實踐活動，它會伴隨人們的一生，直到生命的終結(jié)。一個人具備什么樣的道德觀，就會有什么性質(zhì)的道德行為。我國的社會主義制度和人際關(guān)系的性質(zhì)決定了人們必須樹立社會主義的集體主義的道德觀，才能保證道德實踐不致發(fā)生偏差，從而成為一個受社會認(rèn)可、有道德的人。

第五，以人們追求崇高精神境界，創(chuàng)造具有審美性質(zhì)的人生實踐為基礎(chǔ)的，作為人們這一實踐的根本價值尺度的價值觀——真善美相統(tǒng)一的健康、高尚的審美觀。追求崇高精神境界，創(chuàng)造具有審美性質(zhì)的人生的實踐，是人們在基本生存要求得以保證的條件下所必然出現(xiàn)的實踐活動。審美觀就是指導(dǎo)人們體驗人生、品味人生、通過藝術(shù)創(chuàng)作感悟人生，一句話，創(chuàng)造具有審美性質(zhì)的人生實踐的基本價值尺度。可以說，有什么樣的審美觀就會有什么樣的精神境界和有什么樣的對審美人生的追求。馬克思主義實踐美學(xué)認(rèn)為，真正的美，只能產(chǎn)生于在以真和善為前提的實踐狀態(tài)下。美只能是人們在實踐中達(dá)到了真，實現(xiàn)了善，因而獲得了一定自由的條件下，反過來對自身智慧、力量的自我欣賞、自我贊美的愉悅感受。因此，樹立起正確的審美觀，意味著人們會在自覺地對真和善的追求的實踐中去創(chuàng)造具有審美意義的人生。

由于人們的最基本的、最重要的實踐領(lǐng)域就是由上述幾方面構(gòu)成的，因此，我們對社會主義核心價值觀的提煉和概括，就必須從這幾方面出發(fā)。

2對社會主義的主導(dǎo)價值觀或核心價值觀進(jìn)行提煉和概括的基本要求

關(guān)于如何概括社會主義核心價值觀體系的方法論問題，我們認(rèn)為應(yīng)該堅持這樣幾個原則：第一，社會主義核心價值觀體系應(yīng)該在內(nèi)容上具有較高的包容性，能夠涵蓋人們主要實踐領(lǐng)域的各種主要價值現(xiàn)象和價值觀念。例如，中國特色社會主義理想和信念作為社會政治實踐領(lǐng)域的價值觀，對社會政治領(lǐng)域內(nèi)的價值現(xiàn)象和價值觀念具有廣泛的包容性。如上所述，當(dāng)我們把關(guān)于社會政治領(lǐng)域的價值觀概括為中國特色社會主義理想和信念時，有人可能會提出，在社會政治價值現(xiàn)象和相關(guān)的價值觀念中，難道民主、平等、自由、正義、人權(quán)等等不應(yīng)該成為核心價值觀的重要內(nèi)容嗎?人們會據(jù)此提出，僅僅把中國特色社會主義理想和信念概括為社會政治實踐方面的核心價值觀，而不提上述種種重要的社會政治價值現(xiàn)象或相關(guān)的價值觀念是否會有失全面、準(zhǔn)確?其實，我們在把中國特色社會主義的理想和信念概括為社會主義核心價值觀時，內(nèi)在地包括上述種種重要的社會政治價值現(xiàn)象和相關(guān)價值觀。相反，如果，我們把上述種種政治價值和相關(guān)價值觀念一一列舉為社會主義核心價值觀，那么不僅使社會主義核心價值觀的提煉和概括失去了意義，也會使核心價值觀的表述不再具有簡潔、凝練，為人民群眾所喜聞樂見、易于理解把握的性質(zhì)。同樣道理，還有一些同樣的問題也可以用上述理念來解釋。比如，愛國主義的價值觀念同樣應(yīng)該包含在中國特色社會主義理想和信念的價值觀中；熱愛人民、熱愛勞動的價值觀念則應(yīng)該包含在為人民服務(wù)的人生觀這一價值觀里面；可持續(xù)發(fā)展要求、科學(xué)發(fā)展觀、環(huán)境保護(hù)等價值觀念也可以包括在堅持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀這一價值觀中，等等。

第二，對社會主義核心價值觀的概括還應(yīng)該具有更深刻、更高的抽象層次。比如，我們在概括道德實踐領(lǐng)域的價值觀時，社會主義榮辱觀的內(nèi)容顯然應(yīng)該包括在內(nèi)涵更加豐富、深刻，對社會主義條件下的道德基本原則的把握體現(xiàn)在更加本質(zhì)的集體主義道德觀的表述之中。第三，對社會主義價值觀的概括還應(yīng)該體現(xiàn)社會整體價值觀的普遍性和具體職業(yè)或特定人群的價值觀的特殊性辯證統(tǒng)一的關(guān)系。比如，社會主義核心價值觀與軍人核心價值觀在內(nèi)容上就是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。關(guān)于軍人核心價值觀的這些內(nèi)容——忠誠于黨、熱愛人民、報效祖國、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽，我們完全可以在社會主義核心價值觀的幾方面內(nèi)容中找到相互對應(yīng)的關(guān)系，因而二者在內(nèi)涵上是完全一致的。只不過社會主義核心價值觀是整個社會的所有人們的共同的核心價值觀，而軍人核心價值觀則在充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀要求的同時，特別強調(diào)了社會主義核心價值觀在軍人身上所表現(xiàn)出來的軍人職業(yè)要求的特殊性而已。

三、關(guān)于社會主義核心價值觀教育中的若干難點問題的理論思考

在社會主義核心價值觀的教育實踐中，存在若干難點問題，我們試提出解決的基本思路如下：

1關(guān)于建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義的理想或信念的理論依據(jù)問題

在理想、信念的教育中，人們會遇到一個十分普遍的問題：為社會主義、共產(chǎn)主義而奮斗的根據(jù)是什么?憑什么說這是正確的理想?回答這個問題，除了以往常常強調(diào)的“兩個必然”以外，還可以從哲學(xué)角度做以下說明：

第一，作為人的存在方式的實踐活動，本質(zhì)上是批判性的，因而人們永遠(yuǎn)會提出超越不令人滿意的現(xiàn)實的新的要求，通過實踐改造去追求心目中完美的、沒有弊端的社會理想。雖然人們關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義的認(rèn)識也是在不斷變化、發(fā)展、完善的，但是，其根本內(nèi)容卻是一以貫之的，就是對完美的、毫無弊端的理想社會的永恒追求和向往。因此，可以說，對社會主義、共產(chǎn)主義理想的追求是人的存在方式——批判性的實踐的一種本質(zhì)要求。

第二，社會主義、共產(chǎn)主義作為古往今來先進(jìn)思想家和人民群眾世世代代不懈追求的理想的社會狀態(tài)，是扎根于人類的存在方式之中，扎根于社會生活的本質(zhì)要求之中的，是人類發(fā)展必然的、不可改變的基本要求。

簡單考察一下人類的文明史，就可以發(fā)現(xiàn)，類似社會主義、共產(chǎn)主義的社會政治理想始終是人類先進(jìn)思想家的不懈追求。兩千五、六百年前的孔子關(guān)于“天下為公”的社會理想是：路不拾遺、夜不閉戶；老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼；人人安居樂業(yè)；老弱病殘、鰥寡孤獨各得其所。16～17世紀(jì)歐洲的烏托邦思潮提出了空想社會主義的理想是：沒有剝削、壓迫，人

人勞動，生活富足，人人友好相處。18～19世紀(jì)歐洲批判的空想社會主義的理想是：消滅私有制和階級剝削、壓迫，人人勞動，社會和諧美好，婦女徹底解放等。19世紀(jì)末中國的康有為提出了“天下大同”的社會理想，內(nèi)容是當(dāng)時的中國特色的空想社會主義理想，其主要內(nèi)容也是對和諧、平等、公正的理想社會的追求。19世紀(jì)馬克思恩格斯批判地繼承了空想社會主義的理想，從辯證唯物主義哲學(xué)、科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的理論出發(fā)，提出了科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義的理論，從而使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。他們把追求“人類解放和人的個性自由而全面的發(fā)展”作為社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)的基本追求。這說明，社會主義、共產(chǎn)主義的理想社會是世世代代先進(jìn)思想家和進(jìn)步人類的一脈相承、世代相襲、始終如一的社會政治追求。這表明，這種追求是扎根于人類的存在方式之中，扎根于社會生活的本質(zhì)要求之中的，是人類發(fā)展必然的、不可改變的基本要求。當(dāng)然，最終實現(xiàn)這一理想，是一個十分漫長的歷史過程。

第三，社會主義、共產(chǎn)主義理想的一些基本原則，已經(jīng)在社會實踐中經(jīng)過檢驗，并且在世界范圍內(nèi)被普遍認(rèn)同、接受和實踐。如，國家實行計劃經(jīng)濟(jì)管理，男女平等，群眾通過婦聯(lián)、工會組織自己管理自己，消除貧富差距，建立社會保障和社會福利制度，主張國家之間的和平共處、互利互惠，等等。這些都是社會主義、共產(chǎn)主義的思想家們提出的社會政治主張。顯然，這些主張在世界范圍內(nèi)被各國人們所采納和實踐著。這說明，這些政治主張具有很強的生命力和現(xiàn)實性。

綜上所述，我們完全有理由相信，世界上只要還有一天還存在著剝削和壓迫，還有貧困和落后，還有社會不公和恃強凌弱，還有黑社會犯罪和戰(zhàn)爭，人們就會不斷關(guān)注和思考關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義的理想問題，人們就會不懈地為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義理想而努力奮斗。

2關(guān)于為人民服務(wù)的人生觀教育的理論問題

有人主張在全球化、市場經(jīng)濟(jì)條件下，為人民服務(wù)的人生觀已經(jīng)過時。這種觀點是毫無根據(jù)的。我們可以從以下幾方面認(rèn)識這個問題。第一，人生觀是人們關(guān)于人生意義、人的價值、人的幸福和自由的根本看法。人們之所以會形成人生觀，是因為短暫的人生必然要面對漫漫的人類歷史長河，人們在短短的一生中總會留下遺憾、失落、傷感、悲哀，人們必須找到短暫人生值得活一回的永恒意義，只有這樣，人們才能消除這種種的精神失落，從而獲得面對現(xiàn)實生活的勇氣和信心。因此，人生觀必然會成為人們永恒探索的主題。于是人們就在個人與他人、社會和歷史的關(guān)系中去尋找人生的意義和思考人生觀問題。

第二，人們關(guān)于人生觀的思考，其實答案本質(zhì)上只有兩個：個人主義人生觀和為人民服務(wù)的人生觀。雖然不同社會、不同階級對人生觀的看法會有不同的觀點，但是我們卻會發(fā)現(xiàn)，一般說來，無論任何時代，人們總是會以各種方式去贊美為社會進(jìn)步和人類幸福做出貢獻(xiàn)的人，而不會去贊美對社會進(jìn)步和人類幸福起阻礙作用的人。其實，道理很簡單，因為人們只有贊美對社會的貢獻(xiàn)大于索取的人，才能有助于社會的發(fā)展和人類的幸福，反之，則不然。因此，倡導(dǎo)為人民服務(wù)的人生觀乃是社會進(jìn)步和人類幸福的必然要求。最后，樹立正確人生觀的意義非常重要，它是使不完美的，甚至是殘缺的生命發(fā)揮出完美的，甚至是輝煌光彩的根本條件。相反，錯誤的人生觀則會斷送一個人的前途，會使人失去真正的人生的價值。

3關(guān)于堅持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀教育問題

真理和科學(xué)在人們心目中具有什么位置，是一個國家、一個人在實踐中能否得到持續(xù)不斷的發(fā)展和成功的關(guān)鍵所在。堅持真理、崇尚科學(xué)，高度重視科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，自覺按照真理的要求進(jìn)行認(rèn)識和實踐活動，是一個國家繁榮昌盛的重要保證，也是一個人事業(yè)能夠不斷發(fā)展的關(guān)鍵。中國發(fā)展的主要瓶頸之一就是人民群眾滿意普遍形成正確的科學(xué)觀這種價值觀，再加上我國的科學(xué)技術(shù)落后；西部貧困地區(qū)脫貧致富的重要障礙也是缺乏人才，尤其是科技人才；不少人在生活中遭受挫折的主要原因之一也是不相信科學(xué)，不堅持真理。比如，法輪功練習(xí)者失足的重要原因之一就是沒有科學(xué)觀這種價值觀。因此，我們必須在全體人民群眾中進(jìn)行科學(xué)觀教育，使堅持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀深入人心。

4關(guān)于集體主義道德觀教育的理論問題

人們常常會提出這樣的問題：在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)該是價值規(guī)律起作用，因而集體主義、雷鋒精神是否已經(jīng)過時了?我們可以這樣認(rèn)識這個問題：

第一，倫理和道德的實質(zhì)是以約束個人利益來維護(hù)社會的和諧和有序。倫理和道德是一個事物的兩個方面。倫理是在一定社會歷史條件下社會形成的制約人們行為的理論規(guī)范。道德則是人們關(guān)于行為規(guī)范的自覺意識。我們通常所說的某人有沒有道德，是指這個人是否有關(guān)于遵守社會倫理、社會公德的自覺意識。一個能夠自覺按照社會倫理原則要求做的人，是有道德的人；不自覺的，甚至故意違反的人就是沒有道德的人。

第二，在任何社會條件下，一個社會所公開倡導(dǎo)的社會主導(dǎo)倫理原則都是以要求個人服從社會為主要內(nèi)容的，否則社會的正常秩序是不可能得到維持的。比如，美國理論界在倫理理論上主導(dǎo)的思想是主張個人主義，他們把個人主義作為倫理思想體系的理論前提。但是，在現(xiàn)實生活中美國卻在公眾場合大力推崇某些與集體主義原則很接近的行為準(zhǔn)則。“9·11”事件后，美國高度評價在事件中犧牲的警察和消防隊員的獻(xiàn)身精神；美國有被稱之為“朝鮮墻”、“越南墻”、“珍珠港墻”公眾紀(jì)念碑，上面鐫刻著為國家利益而獻(xiàn)身的犧牲者的名字，以示紀(jì)念和推崇之意。顯然如果不這樣做，美國就無法維持正常的社會秩序。那么，我們在社會主義條件下究竟應(yīng)該堅持什么樣的倫理原則，也就是說應(yīng)該具有什么樣的道德呢?在社會主義條件下，由于本質(zhì)上人們之間沒有根本的利害沖突，因此社會或國家、集體、個人三者之間的根本利益總的說來是一致的。因此，我們國家的主導(dǎo)倫理原則是社會主義的集體主義。在我國，自覺地堅持集體主義道德：是一個人擁有良好人際關(guān)系、獲得良好社會聲譽和群眾威信、事業(yè)成功、家庭幸福的重要道德保證。

第三，社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下價值規(guī)律僅僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中發(fā)揮作用，而在其他如親情、友情和一般社會生活領(lǐng)域中，則是集體主義道德發(fā)揮著重要作用，從而保證著社會的和諧與秩序。我們在2008年的抗擊凍雨災(zāi)害、汶川大地震的抗震救災(zāi)、成功舉辦奧運等等社會活動中，可以深刻體會到廣大人民群眾表現(xiàn)出來的偉大的無私奉獻(xiàn)、忘我犧牲、革命英雄主義精神。在這些社會重大事件中，廣大人民群眾遵循的不是什么價值規(guī)律，而是集體主義、雷鋒精神。事實上，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人民群眾在強烈地呼喚著集體主義和雷鋒精神。比如，電影《離開雷鋒的日子》之所以使群眾深受感動，是因為電影中所承載的價值觀、道德觀與群眾對當(dāng)前社會應(yīng)該堅持怎樣的倫理、道德的認(rèn)識之間發(fā)生了強烈的共鳴。

5關(guān)于真善美相統(tǒng)一的健康、高尚的審美觀教育問題

人生本質(zhì)上是具有審美性質(zhì)的實踐過程。審美觀是人們在追求人的精神境界、創(chuàng)造具有審美性質(zhì)的人生的實踐中所遵循的價值尺度。正確的審美觀主張堅持以真和善為基礎(chǔ)的健康、高尚的審美觀。真，是在認(rèn)識和實踐中主體與客體在本質(zhì)和規(guī)律上達(dá)到相一致的狀態(tài)。善，是在認(rèn)識和實踐中客體與主體的需要相一致的狀態(tài)。美，是當(dāng)主體在實踐中獲得成功，主體與客體達(dá)到了真和善相統(tǒng)一狀態(tài)，人獲得一定自由時，主體所產(chǎn)生的自我欣賞、自我贊美的愉悅、欣喜、滿足的美好的感受。例如，人們面對三峽大壩而產(chǎn)生的壯美感受，就是來自實踐由于遵循了真，從而成功地創(chuàng)造了善，達(dá)到了真和善相統(tǒng)一的自由狀態(tài)時的自我欣賞、自我贊美的愉悅、美好的精神感受。所以，只有把實踐建立在真和善基礎(chǔ)上的人，才會具有美好的審美人生。而行為舉止能夠給人以美感的人，必然是真的、善的、心理健康、人格高尚、審美情趣高雅的人。美有重要的思想情操教化功能，因為任何美好的事物總是與真和善聯(lián)系在一起，以真和善為前提的。此外，由于藝術(shù)的本質(zhì)是通過創(chuàng)造美來教化民眾，因而，樹立為人民大眾服務(wù)的藝術(shù)觀，這也是精神文明建設(shè)的重要組成部分。

以上分析表明，社會主義核心價值觀教育應(yīng)該建立在對這些價值觀賴以確立的真理前提進(jìn)行科學(xué)的理論研究的基礎(chǔ)上，同時也要建立在對現(xiàn)實問題本質(zhì)的深刻揭示的工作之上，這樣才會使價值觀教育工作具有說服力、吸引力和實效性。