梁武帝才藝略說

陳德弟

梁武帝蕭衍(464-549)在位48年(502～549年)，壽齡86歲，是中國歷史上少有的在位久、享高壽的帝王之一。他不僅是位皇帝，同時還是個大學者和詩人。少年至青年，他受過良好教育；執政后，依然熱衷學術文化研究。他涉獵甚廣，精通經學、史學、佛學、詩賦，對風靡魏晉的玄學、道學亦較通曉。除此之外，他在軍事、醫學、書法、音律、棋藝、騎射等領域也造詣頗深，甚至對陰陽卜筮也有研究。他一生酷愛學習，藏書豐富，筆耕不輟，著述等身，其才藝在歷代帝王中是罕有匹敵的。

梁武帝少年向儒，《金樓子·興王篇》云其“始在髫發，便愛琴書，容止進退，自然合禮”。他青年師從儒宗劉讞，為儒雅之士；而立之年，即為名彥。《梁書》本紀記其在南齊時，雅愛才俊的競陵王蕭子良開西邸學館，招納碩學，研討學術；梁武帝則以文士身份和另外七人“并游焉，號日八友”，其中包括當時著名學者沈約、謝朓、范云、任昉等人。他為帝后自稱：“朕本自諸生，弱齡有志，閉戶自精，開卷獨得。九流《七略》，頗常觀覽；六藝百家，庶非墻面。雖一日萬機，早朝晏罷，聽覽之暇，三馀靡失。”此乃實話。

梁武帝對經學頗有研究。據《梁書》、《南史》本紀和《隋書·經籍志》記載，他所著經書有《周易大義》21卷，《周易講疏》35卷，《周易系辭義疏》1卷及《六十四卦》、二《系》、《文言》、《序卦》等義，《尚書大義》20卷，《毛詩發題序義》1卷，《毛詩大義》11卷，《禮記大義》10卷，《中庸講疏》1卷，《制旨革牲大義》3卷，《樂社大義》10卷，《樂論》3卷，《鐘律緯》6卷，《孝經義疏》18卷，《孔子正言》20卷，《金策》30卷和《春秋答問》等，凡200余卷。另外，梁朝建立初期，他親自參預修訂了按照儒家體系構建的國家各種禮儀制度，即所謂的“興文學，修郊祀，治五禮，定六律”、“改斗歷，正權衡”。在此期間，每有疑惑紛爭，他都能引經據典，親自裁決，說明他在禮學方面修養甚高。天監四年(505)，太學成立。他數幸之，親授經義，射策生徒，凡明經者，即行獎擢。時或聞某人研經有長，他輒召入宮，親自測試。《梁書·賀琛傳》載：琛尤精《三禮》，“高祖聞其學術，召見文德殿，與語悅之。”又《陳書·岑之敬傳》載：之敬年十六，策《春秋左氏》、制旨《孝經》義，擢為高第。梁武帝“因召入面試，令之敬升講座，敕中書舍人朱異執《孝經》，唱《士孝章》，武帝親自論難。之敬剖釋縱橫，應對如響，左右莫不嗟服。”他還常于宮中向左右文臣及特邀碩儒，闡釋自己所悟經書要義。《陳書·張譏傳》載：“梁武帝嘗于文德殿釋《乾》、《坤·文言》，譏與陳郡袁憲等預焉。”受時風影響，他所研經學，已被玄化；在其經學論著中，包含許多玄學內容。趙翼《廿二史札記》卷八“六朝清談之習”條有云：“至梁武帝始崇尚經學，儒術由之稍振，然談義之習已成，所謂經學者，亦皆以為談辯之資。”可見，梁武帝經學、玄學皆通達。(他除著《周易講疏》外，還有《老子講疏》，“三玄”已有二。)正是在梁武帝尊經重儒倡導下，已式微的經學在梁朝才得以重振。

中國古代帝王皆重歷史，梁武帝也不例外。他不僅“博通前載”，而且注意借鑒資治。在他撰寫的贊序、詔誥、詩賦、尺牘、銘、誄、箴等不同體裁的文章中，引史用典，比比皆是。《隋書·經籍志》“史部”著錄有梁武帝撰《通史》。《梁書·武帝紀下》載，武帝“又造《通史》，躬制贊序，凡六百卷。”同書《吳均傳》則載：“使(均)撰《通史》，起三皇，訖齊代。”顯然吳均是主修者，但梁武帝寫了部分贊、序。梁武帝對此書價值很自信，曾謂史學家蕭子顯：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢。”從梁武帝對史書編纂諸要求看，他的修史主張是實錄和會通。他還領修了類書《華林遍略》凡700卷。此外，《隋志》“史部”還登錄《梁武帝總集境內十八州譜》690卷，這說明他對譜牒學也感興趣。由此來看，梁武帝熟悉文獻，精通史學。

梁武帝在佛教上的精深造詣，則是史家公認的。他是中國歷史上著名的佞佛皇帝，于藏佛籍、探佛學方面頗為用力，甚至多次舍身寺院。他每每身披法衣，布道說法，儼然成了菩薩皇帝。他的佛學論文主要有《立神明成佛義記》、《注解大品經序》、《寶亮法師《<涅槃義疏)序》、《敕答臣下神滅論》、《斷酒肉文》、《摩訶般若懺文》、《金剛般若懺文》、《凈業賦并序》(據《全梁文·武帝》)等。其主要佛學觀點是“三教同源”和“真神佛性”。

梁武帝喜文好作，能詩會賦，其文學才能在南朝堪稱一家。《南史·文學傳序》云：“時主(指梁武帝)儒雅，篤好文章。”著文賦詩是梁武帝生活中的一件快事。《梁書》本紀說他“天情睿敏，下筆成章，千賦百詩，直疏便就，皆文質彬彬，超邁今古”，雖有過譽，確含實情。在《梁書》中，多處載其即興賦詩事。如《武帝紀下》載：大同十年(544)三月，他巡省故里，“因作《還舊鄉》詩。”又《張率傳》載：“又侍宴賦詩，高祖乃別賜率詩曰：‘東南有才子，故能服官政。余雖慚古昔，得人今為盛。率奉詔往返數首。”《江革傳》又載：“時高祖盛于佛教，朝賢多啟求受戒，革精信因果，而高祖未知，謂革不奉佛教，乃賜革《覺意詩》五百字，云'惟當勤精進，自強行勝修。豈可作底突，如彼必死囚。以此告江革，并及諸貴游。”在梁武帝身邊聚集了許多彥俊之士，他常與之詩賦往來。他常召集這些文人墨客游宴。其間，為了營造娛樂氛圍，他不僅自己作詩，同時還限時、限韻要他們成篇，如違規則罰酒共歡。《梁書·蕭介傳》載：“高祖招延后進二十余人，置酒賦詩。臧盾以詩不成，罰酒一斗。盾飲盡，顏色不變，言笑自若。介染翰便成，文無加點。高祖兩美之日：‘臧盾之飲；蕭介之文，即席之美也。”同書《到洽傳》載：“御華光殿，詔洽及沆、蕭琛、任昉侍宴，賦二十韻詩，以洽辭為工，賜絹二十匹。”又《王規傳》載：“高祖于文德殿餞廣州刺史元景隆，詔群臣賦詩，同用五十韻，規援筆立奏，其文又美，高祖嘉焉。”《褚翔傳》又載：“高祖宴群臣樂游苑，別詔翔與王訓為二十韻詩，限三刻成。翔于坐立奏，高祖異焉。”《謝征傳》亦載：“時魏中山王元略還北，高祖餞于武德殿，賦詩三十韻，限三刻成。征二刻便就，其辭甚美。”《梁書》本紀記梁武帝“凡諸文集，又百二十卷”。據《隋志》著錄，梁武帝有《梁武帝集》26卷，《梁武帝詩賦集》20卷，《梁武帝雜文集》9卷，《梁武帝別集目錄》2卷，《歷代賦》10卷，《梁武帝凈業賦》3卷，《圍棋賦》1卷，《梁武帝制旨連珠》10卷。現存梁武帝所作詩有106首(據《先秦漢魏晉南北朝詩》)，內容多為情感、述懷、寫景，另有詠物、佛理、游仙等數首。其實，梁武帝對文學最大的貢獻是，作為人君，他身體力行，并大力提倡文教，從而推動了梁朝學術文化的全面發展，使全社會普遍提高了文化素質。(參見拙作《梁武帝與梁朝的藏書事業述論》，載《天一閣文叢》第六輯)正如唐

代史學家李延壽在《南史·梁武帝紀論》中云：“及據圖篆，多歷歲年，制造禮樂，敦崇儒雅，自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美于茲。”

梁武帝在軍事上也有突出才能。《梁書》本紀載：“帝及長，博學多通，好籌略，有文武才干，時流名輩咸推許焉。”北魏孝文帝亦云：“聞蕭衍善用兵，勿與爭鋒，待吾至。若能禽此人，則江東吾有也。”這是史家記錄和敵手評判，應當確鑿。從梁武帝稱帝前戰魏滅齊、稱帝后數次謀劃北伐的軍事生涯以及所寫的軍事著作看，其堪稱一位軍事家。他熟讀《孫子兵法》，每臨戰事，頻用“上兵伐謀”、“不戰而屈人之兵”的韜略，多以智計創奇跡。譬如，在滅齊爭取荊州倒戈時，他憑的是“兩空函”取勝。當時，他對手下說：“夫用兵之道，攻心為上，攻城次之；心戰為上，兵戰次之。今日是也。”接下來的郢州攻堅戰、加湖阻擊戰、江州突襲戰，乃至京城奪取戰，他均以“心戰”與實戰相結合取勝。梁武帝在奪取江州前，對麾下說：“夫征討未必須實力，所聽威聲耳。今加湖之敗，誰不弭服。陳虎牙即伯之子，狼狽奔歸，彼間人情，理當忷懼，我謂九江傳檄可定也。”可見他對自己的軍事才能頗為自信。在伐魏戰爭中，他水淹火攻，出奇設伏，一時曾取得重大勝利。據《隋志》著錄，他著有《梁主兵法》、《梁武帝兵書鈔》、《梁武帝兵書要鈔》各一卷。

中華醫藥，累積千載，自成體系，診治獨特。梁武帝深好之：據《周書·姚僧垣傳》載：僧垣父菩提任梁高平令，對醫藥有研究，“梁武帝性又好之，每召菩提討論方術，言多會意。”梁武帝自謂：“朕常以前代名人，多好此術，是以每叵留情，頗識治體。”由此可知，他政務之余，常探究醫學。時稱“山中宰相”的陶弘景，醫學世家，著有多種醫藥、養生著作。梁武帝與之有舊，“及即位后，恩禮逾篤，書問不絕”…。醫學不同佛學，它需理論，更要實踐，梁武帝為己、為子、為臣皆醫過疾患。《梁書·元帝紀》載：元帝“初生患眼，高祖自下意治之。”同書《謝舉傳》載：“舉雖居端揆，未嘗肯預時務，多因疾陳解，敕輒賜假，并手敕處方，加給上藥。”又《周興嗣傳》載：“興嗣兩手先患風疽，是年又染癘疾，左目盲，高祖撫其手，嗟曰：‘斯人也而有斯疾也。手疏治疽方以賜之。”《隋書·經籍志》載有《梁武帝所服雜藥方》1卷。

梁武帝在書法領域亦可謂行家里手。《梁書·劉孝綽傳》載：“高祖雅好蟲篆。”梁武帝不僅能書；而且還是書法理論大家，著有《觀鐘繇書法十二意》、《草書狀》、《觀鐘繇書法》等書法論文，其書跡《異趣帖》、《數朝帖》、《眾軍帖》流傳至今。我們截取其兩篇書論，以觀其對書法的領悟。其一《答陶弘景書》曰：“夫運筆邪則無芒角，執手寬則書緩弱，點撇短則法擁腫，點撇長則法離澌，畫促則字橫，畫疏則形慢，拘則乏勢，放又少則，純骨元媚，純肉無力，少墨浮澀，多墨笨鈍，比并皆然，任意所之，自然之理也。若抑揚得所，趣舍無違，值筆連斷，觸勢峰郁，揚波折節，中規合矩，分間下注，濃纖有方，肥瘦相和，骨力相稱，婉婉暖暖，視之不足；棱棱凜凜，常有生氣。適眼合心，便為甲科，眾家可識，亦當復貫串耳，六義可工，亦當復由習耳。”其二《草書狀》日：“疾苦驚蛇之失道，遲若綠水之徘徊，緩則鴨行，急則鵲厲，抽如雉啄，點如兔擲。乍駐乍引，任意所為；或粗或細，隨態運奇，云集水散，風回電馳。及其成也，粗而有筋，似葡萄之蔓延，女蘿之繁縈，澤蛇之相絞，山熊之對爭。若舉翅而飛，欲走而還停，狀云山之有玄玉，河漢之有列星。厥體難窮，其類多容，婀娜如削弱柳，聳拔如裊長松，婆娑而飛舞鳳，宛轉而起蟠龍。縱橫如結，纏綿如繩，流離似繡，磊落如陵。(日韋)(日韋)曄曄，奕奕翩翩，或臥而似倒，或立而似顛，斜而復止，斷而還連。若白水之游群魚，叢林之掛騰猿，狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天，象烏云之罩恒岳，紫霧之出衡山，巉巖若嶺，脈脈如泉，文不謝于波瀾，義不愧于深淵，傳志意于君子，報款曲于人間。”

《隋書·音樂志上》又載稱：梁武帝“既素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂。”他不僅懂音律，并且創制了許多新歌。是志又載：“鼓吹，宋、齊并用漢曲，又充庭用十六曲。高祖(指梁武帝)乃去四曲，留其十二，合四時也。更創新歌，以述功德……初，武帝之在雍鎮，有童謠云：‘襄陽白銅蹄，反縛揚州兒。識者言，白銅蹄謂馬也。白，金色也。及義師之興，實以鐵騎，揚州之士，皆面縛，果如謠言。故即位之后，更造新聲，帝自為之詞三曲，又令沈約為三曲，以被弦管。”他崇佛之后，創作了許多頌揚佛法的正樂，如“《善哉》、《大樂》、《大歡》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龍王》、《滅過惡》、《除愛水》、《斷苦輪》等十篇，名為正樂，皆述佛法。”他深知，音樂可以化民，移風易俗，以助統治。

梁武帝精力過人，棋技高超，常與臣下徹夜對弈。《梁書·陳慶之傳》載：“高祖性好棋，每從夜達旦不輟，等輩皆倦寐，惟慶之不寢。”他自信棋藝一流，故與臣下時或以物相賭。同書《到溉傳》載：“溉素謹厚，特被高祖賞接，每與對棋，從夕達旦。溉第山池有奇石，高祖戲與賭之，并《禮記》一部，溉并輸焉。”他著有《圍棋品》和《棋法》各一卷。

《梁書》本紀稱：武帝“六藝備閑，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮占決，并悉稱善……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。”《南史》本紀云其“為兒時，能蹈空而行。”《金樓子·興王篇》也說他“始在髫發……常與兒童斗技，手無所持，躡空而立，觀者擊節，咸共稱神”。成年后，盡管他已成名士，但時局和志向需要他保有騎射技藝。齊明帝建武五年(498)三月，他帶兵與北魏軍隊在鄧城遭遇，主帥崔慧景怕死而狼狽自拔。他則憑借膽識和高超騎射，帥眾拒戰，雖寡不敵眾，但最終全師而歸。《梁書·任防傳》載：“始高祖與昉遇競陵王西邸，從容謂防曰：‘我登三府，當以卿為記室。昉亦戲高祖曰：‘我若登三事，當以卿為騎兵。謂高祖善騎也。”晚年，梁武帝對騎馬舞矛猶很眷戀，心常向往。《南史·羊侃傳》載：一日，少府新造兩刃稍成，他賜武臣羊侃戰馬一匹令試之。羊侃于馬上執稍擊刺表演后，武帝謂：“朕少時捉稍，形勢似卿。”不久，他與孫兒蕭大臨、蕭大連兄弟倆出巡，首先問道：“‘汝等習騎不?對曰：‘臣等未奉詔，不敢輒習。敕各給馬試之，大連兄弟據鞍往還，各得馳驟之節。”望著他們馳騁的身影，他感慨良多，“即賜所乘馬”。

梁武帝下筆成章，立馬可待。雖然上列諸多著述或為領修，或可能由其僚佐輔助完成，但親筆為之者仍占相當數量；而他的多才多藝則是毋庸置疑的。正如《梁書》作者姚思廉在《武帝本紀》末所評論的那樣：“歷觀古昔帝王人君，恭儉莊敬，藝能博學，罕或有焉。”