巴渝地區禹文化源流及其內涵

袁　泉　楊　銘

重慶地區的傳統文化固然可以用“巴渝文化”這一概念來統稱；但由于重慶有著數千年的發展歷史，因而巴渝文化并非單純的本土文化，而是包容、吸收了不少外來文化元素。其中“禹文化”便是代表之一。本文結合文物、文獻、傳說及其民俗事象，試探討巴渝地區禹文化的源流及其內涵。

一、巴渝地區禹文化源流的四大特色

大禹相傳為我國歷史上第一個中央王朝的締造者。他的主要功績就是總結其父治水失敗的經驗，根治了一場滔天的洪水，因而被人民擁戴為王，建立了統一的國家。而大禹治水傳說中的一個重要的內容，就是他娶涂山氏之女為妻，因治水繁忙，三過家門而不入，被世人傳為佳話。但關于大禹的出生地和涂山的原始地望，歷來眾說紛紜，莫衷一是，因而形成了禹文化源流和表現形式的多樣性。其中，“禹生石紐”(在今四川省汶川縣或北川縣)和“禹娶涂山氏于江州”(在今重慶主城區)，就是四川盆地禹文化源流的兩個主題。

禹文化在巴渝地區傳播的歷史是非常久遠的，漢代的江州就已經建有“禹王祠”和“涂后祠”。到了唐代，“禹王祠”和“涂后祠”大概都已經殘破，只有一些舊跡供文人墨客們發思古之幽情；而在同一地點建起的一座佛教寺廟，則叫“涂山寺”。明清以來，由于“湖廣填四川”，大量的湖廣籍人士來到重慶，所到之處紛紛建立會館，稱為“禹王宮”或“禹王廟”，于其中供奉大禹的神像。這種民俗事象與巴渝地區自古以來敬奉大禹與涂山氏的傳統相呼應，形成了巴渝地區特有的一種文化現象。

這樣一來，巴渝地區與大禹及其姻族涂山氏有關的文物古跡和文獻記載，不可謂不豐富。我們比較了一下，在全國范圍內，重慶有關大禹、涂山氏的傳說和遺跡有以下四個方面的特色。

第一，文獻記載夏禹、涂山氏活動

最早的地方之一

《山海經·海內南經》說：“夏后啟之臣日孟涂，是司神于巴，人請訟于孟涂之所，其衣有血者乃執之，是請生。居山上，在丹山西”。《路史·后紀》注：“丹山之西即孟涂之所埋也，丹山乃今巫山”；《巫山縣志》：“孟涂祠在縣南巫山下”。從大禹與涂山氏的姻親關系來看，說孟涂為夏后啟之臣，完全符合禹娶涂山氏傳說的母題。這段文字表達的歷史信息是：涂山氏家族(或部族)的一個成員，在眾兄弟中排行老大(古時兄弟姊妹按孟、仲、叔、季排序)，故名叫“孟涂”。他曾于今三峽的巫山一帶“司神于巴”，做了巴人的統治者。而這個時代是夏朝的后期。

第二，全國最早建有大禹和涂山氏

廟堂的地方之一

《華陽國志·巴志》記載漢代的江州縣為巴郡郡治，有“涂山，有禹王祠及涂后祠”，“帝禹之廟銘存焉”。可見，當時就已經建有“禹王祠”和“涂后祠”，而且其中還保存有建廟的碑刻，只是碑銘上說的什么內容已不得而知。北魏酈道元撰的《水經注·江水》寫道：“江之北岸有涂山，南有夏禹廟，涂君祠，廟銘存焉”。不知是酈道元記載有誤，還是當時的涂山不在長江南岸而是在北岸?這個問題暫時存疑；但“禹廟、涂君祠、廟銘”則明確是在長江南岸，與后來的涂山寺在南岸相同。

除了《華陽國志·巴志》記載的重慶“禹王祠”和“涂后祠”以外，東漢趙曄所撰的《吳越春秋》說：“(夏)啟使以歲時春秋而祭禹于越，立宗廟于南山之上。”說的是今天浙江紹興的“大禹陵”。不過，文獻提到該處的禹廟建筑，為梁大同十一年(545年)重修，比《華陽國志·巴志》記載的重慶“禹王祠”和“涂后祠”均要晚。另有《金石錄》收錄的原在河南龍門禹廟內的“禹廟碑”，為東漢光和二年(179年)立，也晚于重慶的“禹王祠”和“涂后祠”。

第三，文獻記載巴人是涂山氏

涂山氏的后裔為商朝以后的徐人，這一點已經為學術界公認。而據筆者研究，徐人后裔又演變為巴人中重要的一支。《晉書·劉曜載記》說：十六國時期前趙的長水校尉尹車秘密聯合“巴酋徐庫彭”，謀反于長安；“曜乃誅車，囚庫彭等五十八人于阿房，將殺之。……于是巴、氐盡叛，推巴歸善王句渠知為主，四山羌、氐、巴、羯應之者三十余萬，關中大亂，城門晝閉。”這里明確說到了當時被遷徙到關中的“徐庫彭”為巴人首領；而《史記·秦本紀》明言徐氏為贏姓之后，巴人首領到十六國時仍為贏姓徐氏。難怪漢代的江州百姓要建“禹王祠”和“涂后祠”，祭祀他們共同的祖先大禹和涂山氏!

江州的涂山、夏禹廟、涂君祠等，應該就是戰國、秦漢時期徐人來到今重慶后留下的祭祖遺跡。除了“涂山”以外，《華陽國志》還記載今忠縣有“涂溪”(今涂井河)，滇、黔間有“涂水”(今牛欄江)，反映了涂山氏后裔在西南地區因遷徙而留下的蹤跡。《華陽國志》、《陳書》等記載，漢至南朝之間，巴渝徐姓尚有朐忍(今云陽)的徐慮，魚復(今奉節)的徐世譜等。史書雖未明言其族屬，但他們是此前進入巴渝地區的徐人后裔，這一點不會有懷疑。

第四，夏禹廟、涂后祠遺存

延續兩千多年

自漢代江州建“禹王祠”和“涂后祠”后，唐宋時期四川盆地再興建禹廟之風，其中巴渝地區以忠州(治今忠縣)的禹廟最為有名。而當時的渝州(治今重慶市區)的“涂山寺”是佛教名寺。唐代著名詩人白居易曾游涂山寺，留下了《涂山寺獨游》一詩：“野徑行無伴，僧房宿有期；涂山來往熟，惟是馬蹄知”。從該詩描述的環境來看，這個“涂山寺”雖然已不是祭祀大禹和涂山氏的場所，但位置與漢代“禹王祠”和“涂后祠”彌近，在長江南岸的涂山上。

雖說涂山寺已經改變了屬性，但夏禹廟、涂君祠遺跡尚存。元人賈元的《涂山廟宇碑記》記道：“渝郡涂山，禹后家也。古廟廢圮，元至正壬辰，郡守費著仍建廟。……至今洞日涂洞，村日涂村，灘日遮夫，石曰啟母”。到了明代中葉，仍可于“涂山之麓，得禹廟舊址與元臣劉志道所題廟焉”。明萬歷年間，當時的川東兵憲田某還主持重建了禹廟。清王士禎《大禹廟詩》：“山圍巴子國，苔沒夏王宮。”說明明清之際尚能見到歷代重修的禹廟舊跡。

清代，禹廟雖已成廢墟，但“涂山”的名氣仍然很大。清末重慶知縣、書畫家陳竹波(外號“小掃把”)，曾在江南巖壁上鐫刻“涂山”兩字，高20米，合寬21米，沉雄磅礴，蒼勁有力，為全國最大的摩崖字刻，“陪都八景”之一。可惜摩崖字刻在“文革”中被毀，現在所見的南岸“涂山”二字，系“文革”后重書。

總之，漢代江州興建的夏禹廟、涂后祠，從始建到續建、重修前前后后延續了兩千多年，可以說是巴渝文化中的一大奇觀。

二、巴渝禹文化的傳說與民俗事象

在巴渝地區現存的各種民間傳說與民俗事象中，大禹和涂山氏的故事也十分真切、生動。按照巴蜀的傳說，大禹是四川石紐人，他治理水害是從岷江開始的。首先，禹在四川疏導岷江，然后鑿開金堂峽口。《尚書·禹貢》載：“岷江導江，東別為沱”，也就是分岷江水入沱江，使其在瀘州流入長江，以減少進入成都平原的洪水。

岷江經過治理后，大禹又順江東下到了今巴渝

地區，在江州娶涂山氏為妻，生了一個兒子名啟。揚雄《蜀王本紀》是這樣記載的：“禹于涂山娶妻生子，名啟，于今涂山有禹廟”。晉人常璩撰《華陽國志·巴志》，文字就要多一些：“禹娶于涂山，辛壬癸甲而去，生子啟，呱呱啼，不及視，三過其門而不入室，務在救時，今江州涂山是也”。

現在巴渝仍在流傳的一則民間故事《大禹治水》，說大約在四千多年前，大禹繼承父親鯀的遺志，手提開山斧來江州治水，巧遇美麗善良的涂山氏女，在真武老人的撮合下，他倆結為夫妻。以后，真武老人賜禹子午針和乾坤帶，黃山老人又賜禹太極帚，降伏了恒星潭里的獨角神獸，驅使它拱開巴渝以東的鐵山，開通了銅鑼峽，使浩浩江水得以東流。大禹在外治水十三年，非常忙碌，有幾次從家門口路過，都不能抽空進去看一看。涂山氏生啟時，啟落地呱呱大哭，禹也顧不得看上一眼。而禹的妻子涂山氏因為站在江邊盼禹歸來，久而久之化為一尊石頭，這就是現在朝天門長江南岸的那塊“夫歸石”，又稱“望夫石”。圍繞這塊“夫歸石”，還流傳著許多關于大禹和涂山氏的動人故事。

大禹從江州東下，開始疏浚三峽的工程。《蜀中名勝記》引《一統志》說：“萬縣西百里，有木櫪山。昔大禹治水過此，見眾山漂沒，惟此山木櫪不動，故名”。再往東，大禹鑿開了堵塞江水的巫山，使長江之水能順暢東流。《巫山縣志》記載，長江巫山段至今有斬龍臺、錯開峽等地名，“相傳禹王導水至此，一龍錯行水道，遂斬之，故峽名錯開，臺名斬龍”。之后，大禹又鑿開瞿塘峽以通江水，開鑿西陵峽的斷江峽口，終于使長江順利通過三峽，向東流注大海，解除了水患對荊楚、吳越的威脅。

此外，巫山十二峰的神女峰也有一個與大禹有關的傳說。陸游《入蜀記》說：“二十三日，過巫山凝真觀，謁妙用真人祠。真人，即世所謂神女也。祠正對巫山，峰巒上入霄漢，山腳直插江中。議者謂太華衡廬，皆無此奇。然十二峰者，不可悉見。所見八九峰，惟神女峰最為纖麗奇峭，宜為仙真所托。祝史云：每八月十五夜月明時有絲竹之音，往來峰頂，山猿皆鳴，達旦方漸止。廟后山半，有石壇平曠。傳云夏禹見神女，授符書于此。”

向楚《巴縣志》“風俗”條記載，到了民國初年，巴渝地區也還以每年農歷的“六月六”作為“神禹生日”，舉行一些祭祀儀式等活動。而三峽地區的一些集鎮，舊時一般從正月初九開始至正月十五元宵節，每晚都有舞龍活動。開始舞龍之前，要先到禹王宮敬大禹王，以喻禹王附體，然后出行玩“龍燈”。此外，明清以來入川的湖廣籍人士修建“禹王廟”或“禹王宮”，亦在固定的年節祭祀大禹神像。

藍勇先生曾著《清代西南的移民會館》一文，統計清代文獻志書記載的老重慶范圍內的湖廣會館有近百座；但上個世紀80年代末的文物普查顯示，分布于當時20個區縣(市)內的禹王廟或禹王宮古建筑僅有三十余座，可知百年來已毀損了一大半。令人略感欣慰的是，目前重慶規模最大的湖廣會館已經修復開放，每到逢年過節還舉行祭禹的儀式。筆者以為這是禹文化在巴渝地區傳承的余脈和將之發揚光大的一個契機。

余論

綜上所述，巴渝地區留下了許許多多有關大禹和涂山氏的傳說和遺跡。“禹娶涂山氏于江州”的說法，雖然在歷史上受到過質疑，引起文人墨客之間的爭論，但它并不影響禹文化在巴渝地區的流傳；而且與全國其它有禹文化傳承的地區相比，巴渝地區的禹文化自有其鮮明的特色。可以這樣說：探索巴渝地區禹文化的源流，繼承禹文化的精華，學習大禹不顧個人安危、救民于水火的事跡，對于當前建設社會主義精神文明與和諧社會，當大有裨益。