清初理學家張能鱗主政嘉州述略

何　剛

張能鱗，字玉甲，順天府人，生于明末，順治四年(1647年)考中進士。進入仕途后，張能鱗大都任官于地方。順治十八年(1661年)，張能鱗開始任川南巡道，節駐嘉州(治今樂山)，于康熙七年(1668年)結束在四川的任職。張能鱗任川南巡道、主政嘉州期間，清初的巴蜀大地一片蕭條，元氣盡失。張能鱗“下車之日，目擊其景，愀然恫瘭于懷也”，進而“費盡心血，從頭料理”。所以，在此期間，他大致能勤廉為政，以人為本，將其所學較好地用于經世之道，把畢生研學的理學思想和為政實踐結合起來，取得了一定的政績。概而述之，其在嘉州的政事主要有三端：一為興修水利，防備水害；二為興辦教育，敦養民俗；三為編修方志，傳承嘉州歷史文化。

一、筑壩淘堰

嘉州為三江匯流之地，自古水患頻發。防患水害，興修水利，是當地民生之大事。張能鱗在嘉州時，于此十分重視，積極作為。許多水利工程也以其姓而名之，現舉張公堰、張公橋兩例為證。

張公堰原名牛特堰，為嘉州城西引青衣江水灌溉二十里楠木園的重要堤堰。康熙元年(1662年)，江河漲水，導致堰口淤塞，田園荒蕪。當地老百姓沒有了收成，只好遷徙到崇慶、郫縣等外地討要生計。

在張能鱗主政嘉州之前，牛特堰淤積已有兩年之久。當地官吏與士紳于此一籌莫展，無所適從，均以“難”字搪塞。至康熙三年(1664年)冬，張能鱗再次奉命來嘉，見到如此情形頗為氣憤，質問當地官紳道：“人皆視為他人事，故諉之。余直以為己事也，何終難者!”張能鱗立即與當地官員一道，騎馬親自到堰渠流經之域進行沿途查驗，制訂方案，計算工時和費用。為了籌措經費，張能鱗帶頭捐米百石。在他的帶動下，當地官員和士人紛紛響應，積極捐助，“百姓歡呼趨勢。向之鳥獸散者，今皆聞而歸矣”。各方積極參與，“挑者、浚者、筑者、防者”達一千余人。經過不到兩個月的時間，牛特三堰即恢復了舊日面貌。昔日楠木園又成沃野一片。士人對此頗有感慨：“初畏其難，意其所費需萬金，記工需年余。今之成也，如是其神且速也，非張公之力不及此”㈦。因此，為了表彰與紀念張能鱗，當地便將牛特堰更名為張公堰。

在嘉州城外西北三里處，有環溪多竹的竹溪，俗名竹公溪。竹溪發源于云頭山北三十里，“凡九折”而至嘉州城，合流于岷江。故上游又名九溪。溪上曾經有橋，已經坍塌。而這一帶人物“往來如織”。為交通繁忙之地；但卻“水漭洄湍激”，百姓生產生活極為不便。張能鱗了解此情后，先是在舊橋原址之上修建新橋；但是不到一月，新橋即被溪水沖毀。張能鱗經過勘察，決定另辟新址再筑新橋，并全部采用石頭為料，“其材大為結構，眾心踴躍”。幾個月后，新橋告成，“壯麗堅致，可垂永久”。㈨該橋的修成極大地緩解了百姓出行之難，也改善了這一帶的農業生產條件。嘉州百姓同樣為了紀念張能鱗之功，將此橋名為張公橋，沿用至今。

二、興辦書院

位于城內高標山的高標書院為嘉州重要講學之地，始由明朝“嘉定四諫”之一、御史程啟充修建。百余年后，經甲申蜀亂，書院悉遭毀壞。張能鱗初至嘉州之時，目睹此情，即著手改善，先是建明倫堂為臨時講學之地，后于康熙三年(1664)開始重建高標書院，歷時兩年建成。

其中，書院名宦祠的重建，緣于嘉州百姓為紀念前知州李如柏，而請求將其入祠一事。張能鱗于此頗為傾心。祠成之后，他作紀念碑文日：“官無論尊卑，學道愛人，君子之德也。世無論遠邇，詠其棠而慕思之，民情之厚也。因李公而前賢并舉，殂豆重光，宮墻復煥，賢有司之職也。且因李公入祠，而后之民牧自一命以上，咸砥礪廉隅，顧愛名節，其鼓舞興起，當何如也。在雅安，他曾瞻拜諸葛武侯廟；在眉山，又重修了三蘇祠。張能鱗將表彰鄉賢名宦視為敦化人文風俗的重要形式，體現了他以理學治世的觀念，即強調正人心后才能正風俗。高標書院復建完成之后，張能鱗還親自參與書院的管理與教學。

第一，征聘名士，選學界俊良。他親自撰寫《高標書院征聘名士檄文》，認為：“士子志學，必先端其所問；儒生問業，須知已往之非”；如果“斯道未得淵源，則所習皆屬糟粕。”所以，來學者切戒自滿，而應該不斷地自省自慚，“猶有進階之路”。對于來學之士子，書院則提供優越條件，“聊被薪水以供饔飧，并潔齊廊而懸臥榻”，讓四方負笈千里而來的士子在“西南可以得朋；星聚一堂，觀摩豈日無益”。張能鱗最后說：“企望殊殷，凡屬譽髦，敬聽無諼。”求賢若渴之情盡顯筆端。

第二，制定書院規章。張能鱗認為：“百工居肆以成其事，君子學以致其道耳。”如果“今日循循規矩中，不徑不竇”，“他日道明德立，可稱儒者。”所以要求來學“諸生勉旃，無負此高標也”，并擬定六項規定：一要讀書明理，因為“天者理之極，性者理之宗，盡性窮理，方可達天”；二要“讀書務本，主敬其本也。敬者惠之聚，學道須由敬入，毋忽毋怠”；三是“讀書貴立品”，“安飽無求，不憂不怨，謹言慎行，下問虛懷，皆粹品也”。如果“入門而有品行不端者，黜”；四、將“讀書分為三款，經學、史學、時務，為應制故也”；五、“逢二、八日作策論各一篇，日晡交卷，學師匯定一冊。次日呈覽，論先經而后書策，先史而后時務，俱各擬題三十道，示易簡也”；六、“策論可傳者，為一等，選刻其文以行世。合式者，為二等，有賞。平常者，為三等，無賞罰。下此則有罰”。目

第三，書院講學，闡釋理學。張能鱗認為儒者須讀有體有用之書，不受邪說異端之迷惑。他將家藏《五經大全》、《十三經注疏》、《資治通鑒》、《通鑒綱目》、《大學衍義》等以及其撰著的《孝敬衍義》、《大學衍義補刪》、《儒宗理要》諸書帶至書院，供諸生閱讀；同時又購買經史古書八百余卷，存儲于尊經閣。他還利用政事之暇余，“親臨皋比部，決危疑使知要歸之處”，并常告誡諸生：“學不究天人而徒榮青紫，雖得之終，于吾道無所輕重。”

三、重修《嘉定州志》

樂山之有專門志書，至晚當追溯到宋代。降至明代，再修志書者，為“嘉定四諫”之一的安磐，絕筆于嘉靖四十二年(1563年)。然而“數十年來地里之遷仍，建設之廢立……茫乎不知畔岸，浩乎不得津崖。倘《志》之不修，泯泯冥冥，后何質耶?”明萬歷年間《嘉定州志》正是據此考慮而重修。到了清康熙年間，革故鼎新，天下更生，五十余載后的嘉州今昔殊異，舊志之所載已是“霄淵迥隔”。所以，在萬歷本的基礎上又有了清康熙《嘉定州志》的續修。

清康熙本《嘉定州志》的主修者正是張能鱗。節駐嘉州之初，張能鱗“每覓嘉《志》為質，而兵火之后，災及黎束”。一天，他得到萬歷《嘉定州志》鈔本，對原任陜西神木道按察司副使、郡人彭欽說：“此碩果之未盡者乎?子急為厘正。”彭欽負責撰寫的《嘉定州志》成于康熙六年(1667年)。全志貫徹了張能鱗關于志書既要傳承前人舊書之記載，又要實時記錄下當地社會諸多方面發展情形的思想和要求。比如，關于人物志的編修，張能鱗說：“非特表揚，于國史亦應垂。諸郡乘以風來茲，而舊《志》所載，不敢盡刪者，亦存之，以備古今盛衰之感耳!”康熙《嘉定州志》基本承襲了萬歷本之體例。在內容上，也是先完整抄錄萬歷《嘉定州志》所記，然后補充到當朝，即清康熙年間。

被稱為“一方之信史”、“一方之全書”的方志，在中國歷史文化長河中具有重要地位。明萬歷和清康熙兩代的《嘉定州志》是樂山現存最早的地方志。萬歷本《嘉定州志》原刻已佚，只有北京圖書館有鈔本，浙江圖書館僅存有殘刻本。康熙本《嘉定州志》的刻本僅存于北京圖書館一部。《嘉定州志》體例完備，記載內容廣泛翔實，是樂山極為重要的歷史文化資料。其中，張能鱗主持撰修的康熙本《嘉定州志》，為人們了解在清初休養生息政策之下，當時嘉州社會與文化等方面所得到的恢復和發展，提供了重要參考。

張能鱗主政嘉州的時間雖不太長，卻為當地百姓辦了不少好事，得到后世的稱頌與紀念。張能鱗“以經術飾吏治”，可謂是稱于職守的“循吏”。他以儒學教士，以移風易俗、興化致治為己任，將自己的理學思想運用到治民的政治實踐中。在學問上，張能鱗以程朱理學為宗，以推崇先祖之學自勵。張能鱗為官嘉州的作為，體現了中國古代傳統知識分子積極人世，“志于道”，“以天下為己任”的一般價值取向，在一定程度上代表了古代士人“學而優則仕”，為官主政，實現人生抱負的普遍做法。