略論皇甫曾與佛教之關(guān)系

大家知道佛教在兩漢之際傳入了中國，隋唐時(shí)漸盛。在安史之亂后, 唐帝國已是內(nèi)憂外患, 滿目瘡痍,一時(shí)間消極悲觀的情緒彌漫于士林, 于是佛教很自然地成為逃避退讓的最佳借口。大歷時(shí)代的詩人幾乎無人不與佛教有或多或少的聯(lián)系，當(dāng)然宋朝江休復(fù)在《江鄰幾雜志》中稱作 “大歷十才子”之一的皇甫曾也不例外。

皇甫曾，字孝常?；矢θ降牡艿堋Ｌ鞂毷d登進(jìn)士第。唐姚合《極玄集》卷下，謂：“天寶十二載進(jìn)士，歷官監(jiān)察御史”?！短撇抛觽鳌肪矶矢υ饕卜Q：“天寶十二年楊儇榜進(jìn)士”。生年不詳。安史亂后，流寓江南。大歷中以事貶舒州司馬。秩滿，逢兄喪，故未及時(shí)遷轉(zhuǎn)。晚年任陽翟令，卒于貞元元年。

皇甫曾善詩，出王維之門。與兄名望相亞，當(dāng)時(shí)以比張氏景陽、孟陽。協(xié)居上品，載處下流，侍御補(bǔ)闕，文詞亦然。高仲武《中興間氣集》稱其詩“體制清潔，華不勝文”、“為士林所尚”。有詩一卷傳于世。皇甫曾詩，《新唐書·藝文志》無著錄。《直齋書錄解題》卷一九著錄《皇甫曾集》一卷；傳世之《二皇甫曾集》錄其詩一卷。《全唐詩》卷二0一，亦編為一卷。

下面我們根據(jù)皇甫曾的詩作討論他與佛教的關(guān)系, 并作進(jìn)一步研究。

一

首先我們從皇甫曾所游覽的寺廟、與眾多僧人的交往來初步考察他與佛教的接觸情況。

（一）游覽的寺廟：

1、鶴林寺。按皇甫曾有《奉陪韋中丞使君游鶴林寺》。鶴林寺在浙江潤州丹徒縣黃鶴山上，舊名竹林寺。劉宋高祖微時(shí)嘗獨(dú)臥講堂上，有五色龍章，及登基，改鶴林寺名。見《明一統(tǒng)志》卷十一、《乾隆一統(tǒng)志》卷六十三?！度莆摹肪砣?李華有《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》文。《全唐詩》卷五一一張祜有《題潤州鶴林寺》詩，其中之寺當(dāng)即此寺。此地正是道融創(chuàng)立牛頭宗的地方。由此可得出皇甫曾對(duì)禪宗是有所了解的。

2、華嚴(yán)寺。按嚴(yán)維有《奉和皇甫大夫夏日游華嚴(yán)寺》。從嚴(yán)維和皇甫曾的生平史料可以看出兩人屬于同一時(shí)代，都是大歷時(shí)期著名詩人，并且都與靈澈關(guān)系很好。詩題中的皇甫大夫應(yīng)為皇甫曾，蓋當(dāng)時(shí)二人同游此寺。另外嚴(yán)維是越州人，長久生活于越州，《全唐文》卷二六二又有李邕的《越州華嚴(yán)寺碑銘并序》文，據(jù)此，詩題中的華嚴(yán)寺應(yīng)在越州。

（二）交游的僧人：

1、釋普門。按皇甫曾有《送普上人還陽羨》，普上人即普門，他為天臺(tái)九祖荊溪湛然大師的弟子, 謁荊溪學(xué)《止觀》、《法華》，深有造詣。善屬文, 尚古意, 荊溪待以友道（《佛祖統(tǒng)記》卷十）另外梁肅《送鑒虛上人還野序》也提到普門：“東南高僧有普門、元誥，予甚深之友也”?；矢θ?、嚴(yán)維、劉長卿均與之有交。

2、釋神邕。按皇甫曾有《題贈(zèng)吳門邕上人》。邕上人即神邕，神邕為天臺(tái)八祖左溪玄朗的弟子。《宋高僧傳》卷十七《唐越州焦山大歷寺神邕傳》載“ （神邕）又從左溪玄朗師習(xí)天臺(tái)止觀、禪門、法華玄疏、梵網(wǎng)經(jīng)等”，“ 弟子智昂、靈澈、進(jìn)明、慧照等咸露鋒穎, 禪律互傳”。邕修念之外，時(shí)綴文句，有集十卷，皇甫曾還為神邕的集子作序。

3、釋少微。按皇甫曾有《送少微上人東南游》。少微為襄陽僧（皎然《酬別襄陽詩僧少微》），與文人唱和不少，當(dāng)時(shí)少微上人發(fā)自京師，南赴天臺(tái)。途經(jīng)常州時(shí)，諸人會(huì)送，獨(dú)孤及作序，劉長卿（《贈(zèng)微上人》《送少微上人游天臺(tái)》)、皇甫曾（《送少微上人東南游》）都有詩。

4、釋靈一。靈一為法慎弟子，據(jù)《宋高僧傳》卷十五《義宣傳》云：“初揚(yáng)州法慎傳于舊章，淮甸之間推為碩匠。天寶初，宣斂衽摳衣……與會(huì)稽曇一、閩州懷一、慶云靈一同門為朋也?！?法慎兼修禪宗和天臺(tái)宗，靈一是法慎高足，也可能受到這一思想的影響。靈一有不少與文士唱和的作品，其中就有《贈(zèng)別皇甫曾》，皇甫曾也作有《寄靈一上人初還云門》。而且辛文房在《唐才子傳》指出冉、曾昆季為靈一詩友?？梢姸私煌跎?。

5、契上人。按皇甫曾作有《秋夕寄懷契上人》。按劉長卿有《初到碧澗招明契上人》詩，契上人疑即明契。又按皎然有《送契上人游揚(yáng)州》詩。詩云：“西陵古江口，遠(yuǎn)見東揚(yáng)州”，蓋亦一越州僧。

6、凈虛上人。按皇甫曾有《寄凈虛上人初至云門》.凈虛也作靜虛，按獨(dú)孤及《一公塔銘》（《全唐文》卷三九0）云：“初舍于會(huì)稽南山之南懸溜寺焉，與禪宗之達(dá)者釋隱空、虔印、靜虛相與討十二部經(jīng)第一義諦之旨”?？芍獌籼搶儆诙U宗高僧。

7、霈禪師。按皇甫曾有《贈(zèng)霈禪師》。霈禪師，越州僧。《宋高僧傳》卷五《唐代州五臺(tái)山清涼寺澄觀傳》云：“釋澄觀，姓夏侯氏。越州山陰人也。年甫十一，依寶林寺（今應(yīng)天山）霈禪師出家”。

8、鑒真。按皇甫曾有《贈(zèng)鑒上人》。據(jù)日本學(xué)者藏中進(jìn)考證，此詩題中的“鑒上人”即著名的東渡和尚鑒真。

此外，皇甫曾與釋明川（《錫杖歌，送明川上人歸佛川》）、釋皎然（《建安寺夜會(huì)對(duì)雨懷皇甫侍御曾聯(lián)句》）等僧人也有交往。

由以上內(nèi)容可知皇甫曾所交往的僧人中天臺(tái)宗最多，如：普門、神邕。靈一也受到其師法慎禪宗和天臺(tái)宗的雙重影響，鑒真更是一律宗名僧，這都反映了皇甫曾與僧人的接觸有不拘宗派的特點(diǎn)。從他所接觸的僧人的居住地可以看出有越州僧，如：霈禪師、契上人，也有游方僧人少微，說明他對(duì)交往僧人的居住地也是沒有限制的。這其實(shí)都反映了大歷詩人對(duì)僧人交往的普遍情形。

二

下面我們從皇甫曾詩作的具體內(nèi)容中來簡要分析一下他對(duì)佛教的態(tài)度。

從皇甫曾的生平事跡中我們看不到他幼年時(shí)期與佛教的任何關(guān)聯(lián)，想必成年后尤其是混跡于士大夫階層才開始接觸佛教，這明顯與劉禹錫等人童年就與佛教有勝緣不同。從“殘雪入林路，暮山歸寺僧。日光依嫩草，泉響滴春冰”（《送普上人還陽羨》）中，我們看到作者對(duì)寺院美好景色的贊美，對(duì)僧人超凡脫俗的出世生活的向往?！凹?xì)泉松徑里，返景竹林西。晚與門人別，依依出虎溪?！保ā额}贈(zèng)吳門邕上人》）則道出由于天色已晚與好友神邕的依依惜別之情。“真僧出世心無事，靜夜名香手自焚。窗臨絕澗聞流水，客至孤峰掃白云?！保ā肚锵膽哑跎先恕罚┩嘎蹲髡邔?duì)“真僧”自在悠閑、盡情享受自然的羨慕之情。而從皇甫曾寫下的《贈(zèng)鑒上人》中，可感受到他對(duì)已經(jīng)66歲高齡且雙目失明的鑒真依然要進(jìn)行第六次東渡的深深感動(dòng)之情。

不管是向往、羨慕還是感動(dòng)，也都僅此而已?；矢υ]有因此對(duì)佛教產(chǎn)生信仰，盡管屢次被貶，他還依然放不下嘈雜的塵世、做著他的官事。寺院景色的幽靜美好、僧人生活的悠閑自在也只是在皇甫曾紛繁塵世生活中起到暫時(shí)調(diào)節(jié)的作用。其實(shí)這也是大歷年間文人對(duì)佛教的普遍態(tài)度。

總之，由于社會(huì)風(fēng)氣的影響，皇甫曾廣泛地接觸了佛教并對(duì)他有了一些認(rèn)識(shí)，但沒有因此而對(duì)佛教產(chǎn)生信仰。

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（作者簡介：薛如佳（1985.3—）女,漢族，河北省雞澤縣人，四川大學(xué)在讀研究生，研究方向：佛教語言文學(xué)及古典文獻(xiàn)方向。）