嘉禾民歌人文價值探究

顏五湘

1993年湖南省文化廳命名湖南郴州市嘉禾縣城關鎮為“民歌之鄉”(湖南共有兩個縣被命名為“民歌之鄉”，另一個為湘西桑植縣)，同年省內業界就開展了嘉禾民歌的理論研究。當時還僅限于嘉禾民歌中儀禮歌的“伴稼歌”研究。近年來，隨著非物質文化遺產保護工作的展開，對于“伴嫁歌”的研究正在逐步深入，但從整體上對嘉禾民歌的研究依舊呈現為空白狀態。

筆者數次到嘉禾實地考察，認為嘉禾“伴嫁歌”的出現并非一花獨放的偶然，它是孕育在整個嘉禾民歌的原生態環境之中，吮吸著全部嘉禾民歌的原生營養物而產生發展的。嘉禾縣之所以被授予“民歌之鄉”的稱號，顧名思義得益于它全部的民間歌謠音樂體系。因此要充分認識嘉禾民歌的非物質文化遺產價值，更好地去保護它，勢必應將其置于自身存在的原生態人文環境之中，從它的歷史淵源變遷以及文化功能的視野去把握其人文價值的各個要素。本文將對整個嘉禾民歌由歷史起源傳說、豐富的內容形式、自成一家的創作特色等不同因素構成的人文價值進行剖析，從而更好地認識理解嘉禾民歌的社會歷史人文價值。

一、嘉禾民歌神奇的起源傳說

嘉禾民歌的原生地嘉禾縣，是郴州市最小的一個縣，面積僅699平方公里，建縣時間也最短，明崇禎十二年(1639)由臨武縣、桂陽縣析出部分立縣，距今僅369年，系迄今全國唯一以“嘉禾”命名的縣。那么，它何以能長出“嘉禾民歌”的藝術奇葩，成為湖南的民歌之鄉的?由于明末才建縣，清代至今的縣志無法回答，本文試作一解：

1、炎帝、舜帝在農耕生產中首創歌謠的傳說

嘉禾建縣雖晚，考古卻發現其境內新石器時代已有人類活動，并出土了商代器物。嘉禾在春秋戰國時屬楚國臨武邑，漢、魏、晉、南北朝屬桂陽郡(治所今郴州)臨武縣，唐、宋屬郴州l臨武縣，明清屬桂陽州，古稱禾倉、禾邑、禾倉堡。明末《嘉禾縣學記》載有一個神奇的傳說，“嘉禾，故禾倉也。炎帝之世，天降嘉禾，神農拾之，以叫耕種，于其地日禾倉。后以置縣，循其實日嘉禾縣”。清代《南岳志》載，“神農種谷于騎田之陽，九州之人乃知谷食”。這說明嘉禾縣是我國農耕文明的發祥地之一。傳說炎帝神農教耕之余，就在禾倉的丙穴(今縣城丙穴公園)洞口溪邊巖石上彈琴唱歌。此后，傳說舜帝象耕九嶷，曾在臨武舜峰山用五弦琴彈唱《南風操》：“南風之薰兮，可解吾民之慍兮!南風之時兮，可阜吾民之財兮!”而《桂陽郡志·俗樂之八》載：“東漢建武年間(公元25年～26年)，桂陽郡人口逾五十萬，糧足，種桑織布等手工業皆豐，民樂隨之，大開農耕，田間起舞日‘秧歌，獵而歌日‘歡歌。”印證了傳說的可能性，說明早期的農耕文化，使得包括嘉禾在內的這一方山水樂音先奏，歌聲早傳。《后漢書》又載，東漢光武帝年間“桂陽郡太守茨充”，“教民種植桑柘麻纻之屬，勸令養蠶織履，民得利益焉”。嘉禾流傳至今的民歌《羅四姐采桑》印證了嘉禾民歌在漢代就可能形成了男子在田間跳唱秧歌，女子在桑園歡歌采桑的規模，也印證了馬克思的觀點——“勞動形成了人們的審美需要，并為這種需要提供了最初的表現形式”。

2、羅四姐與劉三姐對歌的傳說

嘉禾民歌最直接也最著名的傳說，即湘南區域都知曉的本地歌王羅四姐去找廣西歌仙劉三姐對歌的故事。羅四姐在國家級非物質文化遺產名錄項目《嘉禾伴嫁歌申報材料》的“傳承譜系”中，被列為第一人，“石橋鎮仙人橋羅家村人，出生不詳”。查工具書《辭海》“劉三姐”條目，其“相傳為唐代今壯族地區農家女”，這樣我們可推知羅四姐與劉三姐一樣系唐代人。嘉禾縣地處南嶺山脈騎田嶺西，郴州市西南端，在郴州市各縣區中距廣西桂林最近，只經永州的兩個縣即入廣西。歷史上湘南的嘉禾與桂北的桂林、柳州各方面的交往頻繁，《湖南通志》、《嘉禾縣志》載清末太平軍即經永州進入嘉禾，招煤礦工人編為挖地道、攻南京城墻的“土營”，至民國時期，郴州谷埠路東一巷號稱“嘉禾街”，仍有三百多嘉禾鐵工開店鍛造農具。因此，在唐代社會經濟穩定之時，嘉禾民歌王羅四姐去找廣西歌仙劉三姐對歌是有可能的。傳說羅四姐從小能歌善舞，現留傳一首她們對歌時的民歌很有意思：“出門三步唱山歌，哪個管我這么多，羅四姐對劉三姐，皇帝老子奈不何”。自然，這后兩句是嘉禾的民歌手們借先輩羅四姐的歌喉，抒發后人的心聲。

因此，上述從人類學、歷史學、考古學、民間文學及人文地理學等角度分析考證表明：嘉禾民歌神奇的兩個起源傳說。標示了嘉禾民歌產生久遠的歷史文化資質，由于這種歷史地理條件獨特的地形和深厚的文化積淀。鑄就了嘉禾民歌別具一格、歷久彌新的文化品位，并具有深邃豐詹的史學價值。

二、嘉禾民歌內容豐富、形式多樣

經調查采訪得知，上世紀50年代至80年代，嘉禾縣進行了4次民歌采風活動，共采集民歌2199首，其中民間歌曲1800余首。1978年12月湖南省在嘉禾縣舉辦了嘉禾民歌演唱會，各地代表盛贊：民歌要數嘉禾多，三湘四水都來學，歌如珠泉流出去，天下皆唱嘉禾歌。

1、反映農耕社會生活及愛情婚姻的

由于舊時的嘉禾交通閉塞，形成封閉文化，在共同的勞動生活中婚姻及愛情是人們最現實最本性的情感需求，因而絕大多數的歌曲都反映人們對婚姻愛情中喜怒哀樂的心聲，以收入《中國民間歌謠集成·湖南卷·郴州地區分卷》的數字為據：該卷由上下兩卷組成。上卷313首，全部選自嘉禾的“伴嫁哭嫁歌”，內容全是反映婚姻的；下卷從郴州10個縣的民歌中選取時政歌、勞動歌、生活歌、情歌、兒歌、嬉戲歌、儀式歌、節令歌、營造歌、喪葬歌等共770首，嘉禾一縣175首，排第一位。情歌中占優勢的仍是與農耕生活有關，即以農耕事物起興，或比喻，或襯托，來描述愛情的最為突出。例《八月十五是中秋》、《楓樹葉子三個權》、《未曾看水先看妹》。還有的歌，從歌名看，完全與情歌農耕生活無關，內容卻聯系密切，如《當得三年冒吃鹽》：“霧露大了不見天，禾苗好了不見田；隔了三天不見妹，當得三年冒吃鹽”等等。這些反映愛情生活的歌曲，可長可短，表達了人們對未來幸福生活的憧憬和美好時光的向往。

2、表現形式多樣，短句組唱突出

嘉禾民歌在內容與形式上豐富多樣，有獨唱、對唱、齊唱、說唱、組唱、邊舞邊唱等，其中全套的短句組唱十分突出。有的旋律大體相同歌詞不同，有的旋律歌詞都似同非同，只不過某些細節不同而已。如一組《送姐》歌，嘉禾有句老話——“送姐送姐三百三”，就是說，光《送姐》這類歌曲就有三百多首。例《送姐》(一)：“送姐呀送到大門前，開口問姐愛哪樁，十樁呀九樁我不愛，我愛腳下呀紅絲帶。”《送姐》(二)：“送姐送姐呀杉樹坪，砍倒哪杉樹起涼亭。”又如《長工歌》(一)：“正月(子)里正月(子)正，正月長工來訂工，吃了主家三杯

酒，大小事情來問長工。”《長工歌》(二)：“正月里來是新年，夫妻冷坐打商量，窮人那來上春米，找個東家去種田。”這些歌曲曲調短小精悍，節奏明快，結構靈活，有著自己獨特的音樂特點。再如一組《戲新郎》的禮儀歌，《戲新郎》(一)：“新郎拜門來得急，濃茶細水泡不急。”《戲新郎》(二)：“新郎喝酒喜洋洋，酒杯底下連紅腸。”《戲新郎》(三)：“今年收成真是好，桌上筷子生根了。”在這些儀禮歌曲里，歌詞內容豐富，形式多樣，情感真切，樸實感人，充分抒發了人們幽默歡樂的生活情趣。

概括地說，嘉禾民歌多樣化的內容與形式，包含著民俗學、社會學、地域文化學等多種文化內涵，深刻反映了一種人文精神面貌及文化價值，它的意義在于通過這些內容與表現形式，自然傳達和培養了人的一種合作意識和協作意愿，是內心情緒的一種宣泄，表達了人們真善美的意愿，使人領悟了共同生活的目標與理想，體現出嘉禾民歌深大豐厚的文化底蘊價值。

三、嘉禾民歌鮮活的藝術魅力

嘉禾民歌不僅有著豐厚的傳統歷史文化和豐富的內容與多樣的形式，還具有特殊的創作風格和鮮明的地方特色，使之絢麗多彩，成為民歌海洋中的一朵奇葩。

1、不拘一格、雅俗共賞的創作水平

傳說羅四姐跟劉三姐對歌三天三晚不分伯仲，于是劉三姐問：“漢家阿妹歌唱得這么好，師出何門?”羅四姐以歌作答：“雞婆崽，矮婆梭，三歲女娜會唱歌；不是娘爺教會的，自己肚里意思多”。“不是娘爺教會的‘卻三歲女娜會唱歌”，說明嘉禾民歌的人文環境與語境氣氛好，連三歲女娃都能無師自通。“自己肚里意思多”，即大家各人都能即興創作。在計劃經濟年代，嘉禾生產隊的喊工員喊上工，也唱自創的歌，“太陽一出曬高坡，金花銀花滾下河；天上有跌(掉東西)要起早，地下有撿(拾東西)要趕黑(嘉禾方言he)”。后兩句百分之百的口語，不拘一格又十分傳神，雖脫口而出，卻含義不淺，能雅俗共賞。

又如兒歌。嘉禾兒歌分搖兒歌、游戲歌、事物歌、節令歌、時政歌等多種。如搖兒歌《月亮光光》(一)：“月亮光光，月亮球球；東邊妹仔，去看水牛；水牛過溝，踩死泥鰍；泥鰍告狀，告訴和尚；和尚念經，念到觀音。”一首四字句的短歌，從天空、陸地到海洋，有人物、動物、天文事物、宗教常識，可任意轉韻加句子和內容。《月亮光光》(二)：“月亮光光，月亮圓圓；你從哪里來?我從長沙讀書來；什么書?黃書；什么黃?雞蛋黃；什么雞?閹雞；什么閹?水煙；什么水?老鼠(嘉禾方言念‘水)。”這首回答式的歌，由于句式簡短，連鎖緊扣，音樂性強，易記好唱，在歌唱的趣味中能培養幼童觀察比較事物的能力，啟迪他們思考問題，連成年人也喜歡哼唱。

從以上不同題材、不同內容的組唱形式里，足以體現出嘉禾人民高超的文學創作思路及良好的音樂文化環境，通過自由的文學創作以歌唱的形式，抒發內心各種復雜的思想感情，感嘆生活中各式各樣的人和事，既能從中進行思想上的教育，又能達到寓教于樂的效果，同時具有雅俗共賞的文化價值。

2、自成一家的地方特色

我們知道，民歌是隨著歷史的發展和社會的變遷而形成的。各民族都有根據自己的民族語言、性格特征而形成的自己獨特的具有深刻表現力的民歌。嘉禾民歌從語言背景來說，嘉禾縣與湘北、湘東、湘中的湘方言區不同，地處湘南的嘉禾縣人對外所用標準語言近似中心城市郴州，接近西南官話，對內，唱民歌完全用本縣方言。因此嘉禾民歌音樂受嘉禾方言聲腔聲調和發音方式的制約，形成自為一體的嘉禾特色。如《銅錢歌》，湖南各色彩區都有，湘北的就明顯受湘方言制約，呈現出較濃的花鼓戲聲調：“春季(呃)好唱個銅錢歌唱起(那個)銅錢歌一籮有錢(那個)能使鬼(呀)推磨。”歌曲以羽調式為主，只用了調式中la do mi三個音。再看嘉禾的：“正月好唱那銅錢歌，一個銅錢有幾多?一個那銅錢那字字上那瞧。”也是以羽調式為主，但從旋律進行的結構上，調式中的五個音均被運用，并以級進小跳為主，歌曲節奏明快，音符活潑跳躍，完全不受地方戲曲音樂干擾，只服從帶音樂性的嘉禾方言聲調的影響。嘉禾盡管地方小，但語言豐富多彩，在語音和語調上一村一個樣。所以同一首歌由不同村的人來唱就會產生不同言語上的差異，如“吃了飯掃了臺”這句歌詞，對外嘉禾人用西南官話就這樣唱，但對內在城邊的幾個村，用土語就是“yer jie fieso jie do”來演唱(用這種不規則的漢語拼音來表示)；在田興、坦坪鄉一帶，“吃”又讀“jiao”等等。無論怎么唱，她們都會用自己最好聽最押韻的襯詞和音調，構成了自成一家獨具魅力的特色，在原生態山歌的自然美中顯出可登大雅之堂的藝術感染力。

總之，嘉禾民歌無論從歷史久遠的資質，或豐富多彩的內容與形式和自成一家的藝術特色，都充分體現了嘉禾人民的聰明才智與深厚的社會文化底蘊，反映了嘉禾人民本土生活中的本質，嘉禾民歌是嘉禾人民在長期的勞動實踐中所創造的智慧與結晶。無論從文藝學、民俗學、民間文學，還是民族音樂學、音樂美學、音韻學等各方面來衡量，嘉禾民歌都具有深廣豐美的藝術價值。

嘉禾民歌蘊藏著非常濃厚博大的人文價值，本文作者囿于篇幅，只能進行初步的分析與探究，提出幾點個人的觀點與見解，以期起到拋磚引玉的作用。