語感特征及其培養(yǎng)方法

李　宏

所謂語感，就是人們對語言文字的一種直接理解，它是通過長期反復(fù)訓(xùn)練在人的意識與行為之間建立的一種條件反射性的關(guān)系模式，是意識與行為之間的自覺的反應(yīng)。培養(yǎng)語感是語文課有別于其它課程的個性和本質(zhì)特點。

一.語感的基本特征

1.內(nèi)隱性。語感是一種普遍存在的語言現(xiàn)象，但它看不見摸不著。如果不說破它，許多人并不知道自己有一定的甚至較強(qiáng)的語感能力，更不知道它的作用在哪里。語感好像一種潛伏在人的大腦之中的“隱形”能力。

2.基礎(chǔ)性。夏丐尊先生在《我在國文科教授上最近的一信念》一文中指出，語感“為理解一切文字的基礎(chǔ)”。一個人如果缺乏必要的語感，就無法順利地進(jìn)行語言交際活動。

3.恒久性。語感一旦形成，就會隨時隨地長久地發(fā)揮作用，它似乎是一種“自動化”的行為，并不需要特別的注意就可以“運(yùn)用”，而且不會被遺忘。

二.語感培養(yǎng)的基本方法

1.誦讀領(lǐng)悟。“誦讀”是語感教學(xué)的第一教學(xué)法。朗讀能把躺著的書面文字用聲音立起來，出口的聲音傳遞著作品的思想、情感、形象和韻味，增強(qiáng)了語言文字的可感性。模仿讀，能感受作者在字里行間的語音節(jié)律，受到直接、強(qiáng)烈的感染；講解讀，能從整體上熟悉內(nèi)容、把握思路、了解主旨，同時觸發(fā)語感，即觸發(fā)對文章的結(jié)構(gòu)、文章的氣勢和文章的質(zhì)地等多方面的整體的籠統(tǒng)的感受。誦讀是心、眼、口、耳并用的語感訓(xùn)練的傳統(tǒng)方法。“悟”指語文學(xué)習(xí)中的品味、揣摩、心領(lǐng)神會、茅塞頓開，由“誦”到“悟”，語感便形成了。葉圣陶先生說：“吟誦的時候，對于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺之間，內(nèi)容與理法化而為讀者的東西了，這是最可貴的一種境界。”這里的“不知不覺之間”，就是“悟”的過程。

2.語境揣摩。了解語言文字，光靠字典還不夠，必須在語境中仔細(xì)揣摩語言之神妙。夏丐尊先生說：“在語感敏銳的人的心中，‘赤字不但只作紅色，‘夜不但只作晝的反對吧。‘田園，不但只解作種菜的地方，‘春雨不但只解作春天的雨吧。見了‘新綠二字，就會感到希望煥然的造化職工、少年的氣概等等說不盡的情趣……”例如，魯迅先生的《藤野先生》一文中的第一段所寫清國留學(xué)生是：“實在標(biāo)致極了！”要真正理解“標(biāo)致”一詞的含義，只有在反復(fù)誦讀全文后，才能明白它的諷刺意蘊(yùn)。

3.比較推敲。有比較才有鑒別。賈島的“推敲”之改有傳神之功，一字之改，詞語語境的和諧幽邃之美就顯而易見了。教材中有不少詞句比較的閱讀訓(xùn)練設(shè)計，把原稿與改稿作比較，“改”的藝術(shù)在哪里，這種思辨品味的過程就是語感的有機(jī)訓(xùn)練與積淀。例如，學(xué)習(xí)魯迅的《孔乙己》一文，可以把“孔乙己從破衣袋里摸出四文銅錢”與“孔乙己排出九文大錢”中的“摸出”與“排出”作比較，體會孔乙己無錢時的尷尬與有錢時的神氣這樣兩種截然不同的神態(tài)。

4.練筆感受。凡在聽說讀寫的實踐中，都可以把對語言的點滴感受寫成語感筆記。如學(xué)習(xí)朱自清的《春》后，可以在春雨中走一走，在春花中看一看，深刻理解作者語言的樸實與準(zhǔn)確、生動與形象，然后把自己對春天的獨(dú)特感受寫出來。這種訓(xùn)練，能讓學(xué)生進(jìn)一步感悟課文語言之神妙，洞察語言之精髓，把握語言之理趣，從語言實踐中習(xí)得語感。

5.測試驗證。盡管語感有時“只可意會，不可言傳”，但它還是可以測試的。如“他叫你明天去”一句，教師可以用變換重音的方法讓學(xué)生說出所表達(dá)的不同意義。如果點的字是“他”，則表示“叫你明天去”的人不是“我”；如果加點的字是“叫”，則表示一種特別的指令方式；如果加點字是“你”，則表示“明天去”的人不是“我”；如果加點字是“明天”，則表示特定的時間。這種測試，能考查出學(xué)生的語感能力。測試后要驗證正誤、評價強(qiáng)弱。通過測試驗證，達(dá)到強(qiáng)化正確、糾正錯誤的目的。

呂叔湘先生說：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力，讓他們記住某些事實是次要的。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。”要保證中學(xué)語文教學(xué)正確的方向，就必須抓住積淀語感這個“本”。

李宏，甘肅省會寧縣漢岔中學(xué)教師。