從《真定路十方萬歲禪寺莊產碑》看正定歷史上另一座臨濟宗寺院

劉友恒

關鍵詞正定；元代；萬歲禪寺；莊產碑；臨濟宗

摘要現存于正定縣文物保管所的元代《真定路十方萬歲禪寺莊產碑》，主要記述了寺院莊產，但從其碑文可分析出，萬歲禪寺創立于唐代，宋代為十方寺院，元代與臨濟宗的海云宗師有一定關系，曾是一座規模可觀、有一定社會影響的臨濟宗寺院，元后期逐漸衰落。此碑對研究正定佛教寺院情況和臨濟宗的發展傳承有重要的史料價值。

禪宗是中國佛教的一個重要宗派。在禪宗的臨濟、曹洞、云門、法眼、溈仰五家中，尤以臨濟宗為最盛，而臨濟宗即為唐代義玄禪師在正定臨濟禪院所創立。由于臨濟宗在我國傳播范圍廣，流傳時間長，影響廣泛，所以臨濟宗寺院曾遍布各地，但由于自然和人為等原因，許多臨濟宗寺院今天已不復存在。就以此宗之發祥地正定來說，現存佛教寺院中，能確定為臨濟宗、且一脈相承者，唯有臨濟寺。然而，有的寺院建筑雖早無蹤跡，但從存世的碑刻中仍能窺知該寺之宗派所屬。如現存于正定縣文物保管所的元至順元年(1330年)《真定路十方萬歲禪寺莊產碑》，雖主要記述寺院莊產，但從其字里行間可分析出，十方萬歲禪寺系一座規模可觀、元代尚與臨濟宗海云宗師有一定關系的臨濟宗寺院。

《真定路十方萬歲禪寺莊產碑》(以下簡稱《莊產碑》)，清道光二十二年(1842年)《常山貞石志》有錄：“碑高六尺三寸五分，廣二尺六寸，二十五行，行五十七字”，當時立于正定府西北隅前寺。20世紀70年代，正定縣文物保管所從該寺址東側的正定中學發現并征回保管。該碑為青石質，首、身一石。現碑身下半部殘缺，所存的上半部有裂紋數道，殘高177厘米，寬88厘米，厚24厘米，座失(圖一)。額部陰刻篆書“真定路十方萬歲禪寺莊產碑”4行12字。碑文行楷書，因碑身缺失剝泐，現存不到500字(圖二)。碑陰原刻有題名，剝蝕殊甚，已所剩無幾。根據該碑拓片并參照《常山貞石志》錄文，茲將碑文抄錄如下：

真定府在城十方萬歲禪寺莊產碑

昭文館大學士資德大夫太史院使領司天監事□□□撰

集賢大學士榮祿大夫咬住篆額

奎章閣侍書學士翰林直學士中奉大夫知制誥同修國史虞集書

儒釋之教大抵率人為善雖趣習之不同用之無□□也吾儒序政其一日足食足兵民信之矣而釋氏亦以食□為□□所謂□□猶且著衣持缽乞食于其城□□學□者乎□其所作皆辦□□□□□誦經典或守護尸羅先報四恩國王水土乃其一也大□東□千有余載□臣為之建精藍檀信為之資奉養俾沙門無持缽行乞之勞得以□游宴處接物利生教門之盛蓋由此也真定古鎮陽素稱名口唐天壽太子就城建萬歲禪寺□擇勝地位次于乾先是臨濟之道起于鎮陽故茲□實隸焉成梵剎□復營贍僧之產歷代增廣之其在靈壽縣青廉村者□□七頃□□立莊宇一區為春秋省耕斂入之所□林地土日萬歲莊東至魯柏山西則秋山院南噎石口北大名川俱以分水為界其□平山縣下延鄉□□□□東至焦檀莊分水嶺南則煞漢里水心西七里河北大沙營□杷頭三嶺皆分水為界前后四至界內寸土尺地一草一木悉為萬□□產然守□□人則能□□□未茍失其守或未免乎穿窬越境樵采之敝故執事者屢聞于官以是寺規久為不競至甲午歲僧澤□□疏請慶壽□云宗□為主遂授慵□□□□日篳庵日休巖日瑞云曰晦居清公相繼住持清既沒越二載泰定元年甲子眾莫能支乃請口口口持桂巖顯公□師來主法席師于壯□嘗寓錫是山念濟北之道有少不振及寺之消歇志欲興之往依月溪禪師于柏林溪一見奇之機語相契由是遍歷□要后師住柏林遂為月溪□及泰定赴萬歲之請乃□力勉為敝者茸之寺無扶顛之憂天相神助雨旸時若堂有□□廩有余粟師乃舉揚□□□□□倦聲名腥香罕出其右余響風亦久而未及識至順改元冬師來京師遂獲贍奉式副素愿一日告口口處世之要不患無遇患所不能□□一介常衲三主名藍知無不□□恐弗逮耳如萬歲忝處數年稍復倫序罔敢自以為功但寺之莊產誠為□計昔自五代之間兵革無時寺罹回祿凡所傳記顛末在金石者□□孑遺及汴宋乾德中興梵剎迨今四百余年竹帛之傳慮非悠久因出前事□俾余記之將勒諸堅珉用垂不朽創業不易守成尤難師□□茸若此而又推誠摯遠余何靳于髖骸之文然師宜于飯眾之暇溥告之曰□等受是供已當須量彼來處精勤修習念報佛恩如是則廚中執□或有寒山碓畔負舂豈無盧老茍徒以口腹是計此則非吾所敢知也師曰唯□系之以辭曰臨濟之道猶日麗天無遠弗屆罔測其邊猗歟萬歲實紹其傳有唐建始相基于乾四境相□□溪是旋爰集開士闡大法莛庇以廣廈給以良田既廢中興既斷復連柏林風清桂巖月圓去彼□□□□□□金湯城池維深維堅勒茲貞珉垂萬斯年

至順元年庚午歲十月日

宣授領臨濟宗大慶壽寺住持魯云長老興吉祥榮祿大□□空□云門宗大圣安禪寺前主持云□□□□□勸緣

正議大夫禮部尚書致仕張國維正議大夫□□路總管兼府尹本路諸軍奧魯總管內勸農□□□立石

從碑額及碑文首行可知，萬歲禪寺為十方寺院。從宋代起，叢林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三種之分。甲乙徒弟院是由自己所度的弟子輪流主持甲乙而傳者，略稱為甲乙院。十方住持院系公請諸方名宿主持，略稱為十方院。敕差住持院是由朝廷給牒任命住持者，略稱為給牒院。甲乙院住持是一種師資相承的世襲制，故又稱剃度叢林或子孫叢林。十方住持院由官吏監督選舉，故稱十方叢林。后世大體沿用其制度，無大變動。

關于萬歲禪寺，清光緒版《正定縣志》卷15"寺院”中并無單獨記載，而是附于洪濟寺條出現：“洪濟寺，俗名前寺，與后寺本一寺，殿宇頹廢，遂有前、后寺之稱。唐為金牛寺，因金牛禪師葬舍利而名之也。金為十方定林院，元為萬壽(歲)禪寺，蓋寺之別院也。元猴兒年莊產碑已斷，字多剝落。《常山貞石志》有虞集書萬壽(歲)禪院碑，或即此乎。”該碑撰文者，因其姓名處字跡剝落而不可知。篆額者咬住，《元史》無傳。書者虞集，《元史》有傳，據傳云：虞集，字伯生，崇仁(今屬江西)人。生于1272年，卒于1348年。大德初任大都路儒學教授，國子助教。仁宗時，升太常博士，翰林待制。泰定帝時，升為翰林直學士兼國子祭酒。文宗在潛邸已知集名，即位除奎章閣侍書學士，纂修《經世大典》。其善詩文，與楊載、范梈、揭侯斯合稱元詩四大家。虞集學問淵博，究極本原，為文萬卷，稿存者僅十之二三。著作有《道園學古錄》等，且以書名世。明陶宗儀《書史會要》記：“集真、行、草、隸，皆有法度，古隸為當代第一。”此碑刻立于1330年，當系其晚年之作。

因該碑系寺院莊產碑，所以碑文首先闡述了寺院莊產的用途和必要性，繼而記述該寺的始創年代、創建人及地理位置：“真定古鎮陽，素稱名□，唐天壽太子就城建萬歲禪寺，□擇勝地，位次于乾。”“鎮陽”作為地名，正史地理志及地理專著中不見著錄，但歷代文獻及文人詩詞中卻不乏記載。關于此地名之含義，梁勇先生認為：“真定者，隋、唐恒州治所。開元十四年(726年)于恒州置恒陽軍。

恒陽，即恒山之陽。恒山，北岳，原指今阜平縣之神仙山，漢唐為曲陽縣地，亦名大茂山。唐元和十五年(820年)穆宗李恒即位，因避其諱，改恒州為鎮州，又更恒岳為鎮岳，蓋由此起，鎮州又稱鎮陽，乃鎮岳之陽的含義，由恒陽而改之。”該寺之創始人唐天壽太子，《正定府志·仙釋傳》記：“唐天壽太子，生而穎異。甫數歲即厭塵囂，每欲出俗修行，父母常嚴防之。一日乘隙潛出宮闈，遂隱姓名，以遠遁至林山，愛其靈勝，慨然落發苦修，絕口不自言其為太子也。后朝廷物色得之，遣潘、何二丞相往迎，竟不出，乃于山巔建望京樓，以舒慕親之心。又鑿山為室，鐫刻佛像，名日千佛堂、百佛堂。創立寺宇，敕賜為天寧萬壽禪寺。及入寂，葬于東林山之陽。潘、何二相被其感化亦不復返，后卒并葬西林山下……。”然沈濤則曰：“此傳記其言荒誕不經，不足于辯。”今平山縣城北約10公里的東林山西麓尚存萬壽寺墓塔群。據該寺碑文記：“林山寺舊是唐時天壽太子潛稽蘭若也，法名圓澤，……昔本寺圓澤太子所建，后罹兵革，半為灰燼，太子真像及塔存焉。”現存2號塔既為唐太子圓澤法師靈塔。

十方萬歲禪寺所處位置，碑稱“位次于乾”。乾，代表西北方。關于該寺之規模，碑文中并未提及，而刻立于蒙古憲宗二年四月十八日、清道光年間仍立于正定城內西北后寺的萬歲禪寺《尊勝陀羅尼真言幢》(以下簡稱《真言幢》)經文后則記述了萬歲禪院的四至和莊產四至。從中可知，“院子地東至南北官街為界，南至蔡相公墻基為界，西至南北官河水心為界，北至東西官河水心為界，院地計壹頃五十畝。”此處所言蔡相公，當指蔡松年。據《金史》本傳，蔡松年天會中授真定府判官，官至尚書右丞相。《中州集小傳》云：“松年鎮陽別業有蕭閑堂，自號蕭閑老人。”府、縣志均不詳其所在，此幢銘不僅記述了萬歲禪寺的四至規模及所處地理環境，并告知蔡宅位于府治西北萬歲禪寺之南，為歷史名人研究增添了新的資料。

《莊產碑》記曰：“先是臨濟之道起于鎮陽，故茲口實隸焉成梵剎。”道明正定系臨濟宗的發祥地。唐大中八年(854年)，義玄禪師得黃蘗希運大師的印可，懷禪法真傳到位于正定城東南的臨濟禪院作住持。他以單刀直人、機鋒峻烈的方法接引學人，以“四賓主、三玄、三要”等方便法門化導沉迷，以棒喝及迅雷不及掩耳的手段或言句使人頓悟。一時間，其聲名遠播，禪風大振，盛于一代。由于義玄在臨濟禪院舉揚一家的宗風，后世稱其為臨濟宗，正定遂被視為臨濟宗之發祥地。后由于兵戈之故，義玄入住城內舍宅為寺的臨濟寺住持。唐成通八年(867年)義玄于大名府圓寂后，其舍利分而為二，其一即于此寺建塔瘞藏，今正定城內的臨濟寺遂被視為臨濟祖庭。而萬歲禪寺也隸屬于臨濟宗系。其后碑文便扣主題，記述了萬歲禪寺莊產的位置、規模、四至等。由碑文可知，當時該寺莊產分別位于靈壽縣青廉村和平山縣下延鄉，前者除莊產四至外，還寫明面積，而后者僅有四至，但與前述蒙古憲宗二年《真言幢》上所記的莊產情況已大有不同。據該石幢銘文記，當時萬歲禪寺莊產為：靈壽縣青廉村萬歲禪院莊子壹所五十畝；莊東陸地壹段，南北畛，計地三頃；村東南金蒲蘭地壹段，計地陸十畝；村南八十畝壹段；龍門澗下地壹段，東西畛，計地四頃。上述每塊地均附有詳明的四至。此外尚有未記具體面積的萬歲禪院莊子兩所，從其四至分析，與《莊產碑》所記兩處莊產基本吻合。將兩碑所記寺院莊產的情況相對照可知，元后期該寺莊產較初期已大大減少。

《莊產碑》碑文云：“至甲午歲，僧澤□□疏請慶壽□云宗□為主，遂授慵□□□□曰篳庵……日晦居清公相繼住持。”此處的甲午歲到底為哪一年呢?此碑刻立于至順元年(1330年)，其前與之相近的甲午歲為1294年，過去曾有人認為此處的甲午歲即為是年，但筆者細析后面的碑文，覺得此說欠妥。此碑文現雖斷斷續續，但甲午歲后可見“僧澤”二字，而憲宗二年《真言幢》即有“前主持萬歲禪寺長老澤公”題名。該幢立于1252年，此時澤公已是寺之長老，所以此處的的甲午歲應再向前推一個甲子至1234年。碑文中“疏請慶壽□云宗□為主”一句中缺失兩個重要的字，所以需進行綜合分析判斷。此處之“慶壽”是指位于北京的慶壽寺，據《中國佛教》記：金世宗為玄頡禪師在燕京建大慶壽寺。慶壽后“□云”當為一禪師名號。從元至大二年(1309年)趙孟頫奉敕撰的《臨濟正宗碑》可知，臨濟宗系中被尊為宗師且法號有云字者為海云和西云，而西云系“元貞元年成宗有詔，迎西云住天都大慶壽寺”，元貞元年為1295年。海云生于金泰和二年(1202年)，11歲受具足戒，后卓錫燕京慶壽寺，道行孤高，朝野所重，是深受元室尊信的臨濟宗師。據此可知，1234年萬歲禪寺澤公疏請主持是寺的當是慶壽寺海云宗師。《大蒙古燕京大慶壽寺西堂海云禪師碑》記：“歲在乙未(1235年)，鎮陽史帥疏請(海云)住持府中臨濟禪寺，師重念祖師道場之地，即應命。既至，乃為興修成壯麗。”《中國佛教》一書亦記：“他重興真定臨濟寺，時人稱他為臨濟中興名匠。”從《莊產碑》可知，在此之前，海云曾被疏請主持十方萬歲禪寺。此碑記不僅對海云宗師的研究提供了新的資料，也從一個側面反映了十方萬歲禪寺的地位和規格。

上述碑文所記住持宗緒中有“遂授慵□□□□日篳庵”之記。《真定十方臨濟慧照玄公大宗師道行碑銘》記海云“命其嗣子庵主道公、慵庵堅公、可庵朗公相繼主持”，《真言幢》中有“現主持傳法嗣祖沙門堅公”題名。碑文中“慵”后雖缺字，但可知此處是指海云法嗣慵庵堅公。又據《臨濟正宗碑》記，海云“師之大弟子二人，日可庵朗、賾庵儇，朗公度篳庵滿及太傅劉文貞公”，可知碑文中的篳庵系海云法孫。趙孟煩奉敕撰《臨濟正宗碑》，把海云印簡一系奉為臨濟正宗。

唐代，百丈禪師創立禪宗寺院的清規。當時佛教各宗已先后成立，為住持者身居一寺之主，各以其所秉承的宗派義理傳授學人，寺院似無嚴格的宗派繼承問題。唐末以后，由于禪宗衣法相傳的習慣，寺院的住持有了世代的標稱，然而寺院的修行法則還是隨著先后住持所秉承的宗派不同而時有變更，住持所秉承的宗派與寺院的世代不發生連帶關系。到了元代，分天下寺院為禪、教、律，各守其業，不得交易，于是法派和寺院成了固定的關系。這可進一步說明十方萬歲禪寺是一座臨濟宗寺院。

晦居清公圓寂后，“泰定元年(1324年)甲子，眾莫能支，乃請□□□持桂巖顯公□師來主法席”，可見該寺此時已處于艱難境地。經過顯公之努力，方使寺院“堂有□□，廩有余粟”，“敝者葺之，寺無扶顛之憂”。據立于趙縣的《禪林寺住持普明凈慧大宗師桂巖和尚舍利之塔》銘記：師諱正顯，號桂巖，古燕人也。俗姓田氏，九歲金井寺落發。后行腳諸方，旁求啟迪，向多位宗師參學，成績斐然。柏林宗師月溪授以心印。至治元年(1321年)疏請

開堂于趙縣城西的禪林寺。年內重修畢，又住柏林祖庭。后經萬歲禪寺堅請，方來寺住持。期間土木營繕及日常消費均得益于柏林寺的支持，寺之面貌較前大有改觀。由于師喜境幽事簡，即應平山林山萬壽禪寺之請前往。至正八年(1348年)圓寂。師圓寂兩年后，至正十年(1350年)五月，其法嗣福英于真定府真際院為先師建塔。該石質龕狀塔銘2003年3月9日出土于天寧寺北200米的石家莊軍分區休干所家屬樓工地，同時出土的還有天歷二年(1329年)真定府在城真際院前住持梅溪大禪師靈龕。塔銘中的桂巖之師月溪，該碑中亦有記。王思廉撰《圓明普照月溪大禪師碑》曾立于趙縣柏林寺，碑文記：師諱圓朗，姓丁氏，其先河南上蔡人。蒙古太宗四年(1232年)渾源龍山大云通祝發，俄四處游方參學，曾歷真定華嚴寺，后受德州新豐院開山主云峰印可，尋至大萬壽裕公席下，中統二年(1261年)住持陸川永慶寺。至元四年(1267年)中山邢邑鎮延微寺疏請開堂，十九年(1282年)據趙縣柏林之座。世祖皇帝賜號“圓明普照大師”，成宗時又加“月溪”二字，延祜元年(1314年)十月六日圓寂。

《莊產碑》最后在記述立碑之緣由時談到：“昔自五代之間，兵革無時，寺罹回祿，凡所傳記顛末，在金石者□□孑遺。及汴宋乾德中興梵剎，迨今四百余年，竹帛之傳，慮非悠久，因出前事口俾余記之，將勒諸堅珉，用垂不朽。”最后的四言辭亦很精準，其中“臨濟之道，猶日麗天；無遠弗屆，罔測其邊；猗歟萬歲，實紹其傳”，不僅對臨濟之道給予了高度贊譽，且再一次點明萬歲禪寺繼承了臨濟法脈。

碑文落款二位勸緣主中，“宣授領臨濟宗大慶壽寺住持魯云長老興吉祥”題名保存完整。前文已述及，大慶壽寺系金世宗建于燕京，元代海云宗師曾駐錫于此，元貞元年(1295年)成宗詔迎海云再傳弟子西云住大慶壽寺，而此碑題名中的魯云長老即魯云行興，系西云之法嗣。魯云行興(1274～1333年)，山東鄆城人，自幼于本鄉東聞寺出家，具足后北上大都，投安公(西云子安)門下。得法后，先受師命住持海云寺，英宗時又受詔住竹林寺，文宗時受命住持大慶壽寺。住持大慶壽寺時，日率眾為國祝厘，深得文宗寵重，特賜兩方玉印，一刻“慶壽長者”，一刻“領臨濟一宗”。1329年他曾短時住持趙縣柏林禪寺。其舍利塔在河南臨汝風穴寺。

其后立石者“正議大夫禮部尚書致仕張國維”，《元史》無傳，然沈濤記：“元《柳貫文集》有追封清河郡侯張公碑銘云，府君諱演，卒以大德五年，窆以九年。有子三。第二子名國維，亞中大夫，濟寧路總管兼管內勸農事兼本路諸軍奧魯。又云：字輔卿，歷十官，嘗以德安屯田總管出議鹽法，山東其所。因革定著為令云云，當即其人。禮部尚書是其內擢之官也。”另一立石者由于姓名處文字早年已泐，故不可知，但至順三年同為虞集所書的《真定路加葺宣圣廟碑》碑陰題名有“正議大夫真定路總管兼府尹本路諸軍奧魯總管內勸農事張忙元臺”，從時間及官職分析，當為此人。

萬歲禪寺的地理位置當在《正定縣志》所記的縣城西北隅洪濟寺、舍利寺一帶。五代罹回祿后，宋初中興，至元代初期面積達150畝，是一座有一定社會影響的臨濟宗寺院，元后期逐漸衰落。現該寺遺物僅存此《真定路十方萬歲禪寺莊產碑》，所以此碑對研究正定佛教寺院情況和臨濟宗的發展傳承有重要的史料價值。

本文在撰寫過程中得到了石家莊市文物局張獻中同志的大力支持，在此謹表謝意。

責任編輯：許潞梅