談以人為本的集體主義

王黎靜

集體主義曾經(jīng)是我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代唯一的道德和道德教育原則。傳統(tǒng)的集體主義強(qiáng)調(diào)“一大二公”,強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要無(wú)條件地服從集體利益。改革開(kāi)放后,由于傳統(tǒng)的集體主義只能調(diào)節(jié)個(gè)人與集體的關(guān)系,不能調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人、集體與集體的關(guān)系,遑論人與自己、人與自然的關(guān)系。近年來(lái),學(xué)界較一致地認(rèn)為,集體主義不是我國(guó)唯一的社會(huì)主義道德原則,社會(huì)主義道德原則應(yīng)當(dāng)有五條,即社會(huì)主義、集體主義、人道主義、公正、誠(chéng)信,有學(xué)者認(rèn)為是三條,即社會(huì)主義、集體主義、人道主義。2001年,《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把公民道德建設(shè)的主要內(nèi)容概括為:“以為人民服務(wù)為核心,以集體主義為原則,以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求,以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點(diǎn)。”那么,現(xiàn)階段集體主義的基本內(nèi)涵是什么?我們認(rèn)為,集體主義的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,在不同的時(shí)期有不同的內(nèi)涵。現(xiàn)階段的集體主義是以人為本的集體主義。

一、以人為本的集體主義的理論內(nèi)涵

以人為本的集體主義以人的全面發(fā)展和幸福為目標(biāo),以人與自己、與他人、與自然協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展為基本要求;作為一種道德原則,它以公正的集體主義即進(jìn)取互利為基礎(chǔ),以愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)為價(jià)值導(dǎo)向,形成由低到高的四重主體行為規(guī)范:利己不損他(它)、己他(它)兩利、利他(它)不損己、無(wú)私利他;從個(gè)人與集體(包括國(guó)家、社會(huì))關(guān)系看是利己不損公、公私兼顧、先公后私、無(wú)私奉獻(xiàn)。

(一)公正的集體主義

公正即和諧。集體主義若不以公正為基礎(chǔ),就可能淪為集權(quán)主義。公正的集體主義即進(jìn)取互利主義,它包括主體間的公正和主客體間的公正,并由此形成了以公正為基礎(chǔ)的公共行為規(guī)范和主體行為規(guī)范。

1.主體間的公正及公共行為規(guī)范

假如我們將集體內(nèi)不同利益主體間的關(guān)系分為平等的、有差異的和極端差異的三種情形,那么,集體內(nèi)不同利益主體間的公正包括互利、互容、互保三個(gè)層面。

互利。初始意義上的互利是利益交換,它是對(duì)稱(chēng)的、平等的,有多大的利就會(huì)有多大的義,有多大的義就會(huì)有多大的利;對(duì)方的利就是自己的義,對(duì)方的義就是自己的利,故“互利”也是“互義”,是義利統(tǒng)一的最高形式。普遍意義上的互利是人與人之間重復(fù)性、歷時(shí)性的互利,即“合作”。

互容。在社會(huì)發(fā)展中,由于種種原因,必然會(huì)出現(xiàn)貧富、強(qiáng)弱等差異。在出現(xiàn)差異時(shí),互容主張富強(qiáng)者“利他不損己”,要幫助那些天賦資質(zhì)較弱或機(jī)遇條件較差的社會(huì)成員;主張貧弱者“利己不損他”,要自立自強(qiáng),勇于承擔(dān)起自我生存發(fā)展的責(zé)任。互容體現(xiàn)了一種社會(huì)寬容精神。由于貧富、強(qiáng)弱是相對(duì)的,普遍意義上的互容是平等的人與人之間重復(fù)性、歷時(shí)性的互容,即“互利互不損”,也就是“互助”。

互保。在偶然出現(xiàn)極端貧富、強(qiáng)弱等差異時(shí),我們既反對(duì)“弱肉強(qiáng)食”,也反對(duì)別有用心的“劫富濟(jì)貧”,主張“利大于損”的互保,互保強(qiáng)調(diào)極端富強(qiáng)者要“利他略損己”地救助極端弱勢(shì)群體;極端貧弱者要“利己略損他”地勇于承擔(dān)起自救的責(zé)任。這是“略損有余以補(bǔ)不足”,這里的“略損”對(duì)于極端富強(qiáng)者或許是微不足道的,有時(shí)甚至是忽略不計(jì)的,但對(duì)于身陷絕境者卻是雪中送炭,是四兩撥千斤。然而,天有不測(cè)風(fēng)云,人人都有處于極端弱勢(shì)情境的可能,所以,普遍意義上的互保是平等的人與人之間重復(fù)性、歷時(shí)性的互保,也就是“互救”。

初始意義上的公正——互利、互容、互保分別體現(xiàn)了現(xiàn)代公平觀(guān)的平等原則、有差異的原則和補(bǔ)償原則,體現(xiàn)了初始意義上的不同程度和不同層面上的互利;一般意義上的公正——合作、互助、互救分別體現(xiàn)了一般意義上的不同程度和不同層面上的互利,我們因此統(tǒng)稱(chēng)為進(jìn)取互利。

在互保層面中,由于“略損”的微不足道,它本質(zhì)上屬于“不損”的范疇。換言之,互保本質(zhì)上屬于互容的范疇,或者說(shuō),互救本質(zhì)上屬于互助的范疇。因此,一般意義上講,公正的集體主義包括合作、互助兩重公共行為規(guī)范,它的行為邊界為“互不損”。我們由此可以判斷,公正的集體主義若進(jìn)入制度安排可以不損一人地增進(jìn)公共福利總量,且增加的部分最有利于貧弱群體。

2.主客體間的公正及主體行為規(guī)范

假如我們將合作、互助兩重公共行為規(guī)范展開(kāi),又形成公正的集體主義表達(dá)主客體間公正,或者說(shuō)主客體間進(jìn)取互利的三重主體行為規(guī)范:利他不損己、己他兩利、利己不損他。這種展開(kāi),體現(xiàn)了公共行為規(guī)范與主體行為規(guī)范的內(nèi)在同一性。假如我們?cè)僦萌胫黧w與國(guó)家、與自然的主客體關(guān)系,三重主體行為規(guī)范又可以表達(dá)為:利己不損他(公、它)、己他(公、它)兩利、利他(公、它)不損己。

利他(公、它)不損己——兼濟(jì)天下型。它在初始意義上是指物質(zhì)或精神富強(qiáng)者的行為方式,在一般意義上是指普通人在相對(duì)富強(qiáng)情境中的行為方式。利他,是利他所急需的,而不是利他所貪欲的;“不損己”是防止“農(nóng)夫和蛇”等情況的發(fā)生。正是由于這種行為方式對(duì)行為者本身有利,起碼無(wú)害,這種利他行為才能更長(zhǎng)久地持續(xù)下去。它為所有的人在所有的時(shí)候利他(它)、助他、救他、尊他、愛(ài)他、信他提供了最大的道德空間,是物質(zhì)或精神富強(qiáng)者參與共建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕的主要行為方式。

己他(公、它)兩利——團(tuán)結(jié)互助型。它在初始意義上是主客體間一次性的互利,在一般意義上是平等的主客體間重復(fù)性的合作,這種合作要求行為主體遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德,按照一定的契約、規(guī)則、程序、方法、手段行事。它是具有平等意識(shí)的行為主體在一般情況中與他人的合作、困難中與他人的互助、危難中與他人的互救,是普通民眾參與共建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕的主要行為方式。它也是我們國(guó)家長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)外關(guān)系的基本原則。

利己不損他(公、它)——自強(qiáng)不息(或獨(dú)善其身)型。它在初始意義上是物質(zhì)或精神貧弱者的行為方式,在一般意義上是普通人在相對(duì)貧弱情境中的行為方式。它充分肯定每個(gè)人都有著獨(dú)一無(wú)二的,不可重復(fù)、不可替代的價(jià)值,為人們充分地發(fā)揮自己的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,挖掘自己的潛能,體現(xiàn)自己最大的人生價(jià)值提供了最大的倫理空間,為所有的人自利、自助、自救以及自尊、自信、自愛(ài)、自由提供了最大的道德空間,也是物質(zhì)和精神貧弱者參與共建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕的主要行為方式。

三重主體行為中,初始意義上的行為體現(xiàn)的是初始意義上主客體間的公正和初始意義上主客體間的進(jìn)取互利;一般意義上的行為體現(xiàn)的是一般意義上的主客體間的公正和一般意義上主客體間的進(jìn)取互利。它們能使行為主體進(jìn)退有度、張馳有序,保持內(nèi)心最大的和諧和外在最大的張力,是主體實(shí)現(xiàn)與自己、與他人、與自然和諧持續(xù)發(fā)展的行為規(guī)范。

(二)公正的集體主義以利他為價(jià)值導(dǎo)向才能形成以人為本的集體主義

公正的集體主義即進(jìn)取互利對(duì)于當(dāng)代中國(guó)利益關(guān)系的調(diào)整、社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、基礎(chǔ)秩序的重建有著規(guī)范性的意義,對(duì)于構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)能起到規(guī)范性的作用。但必須指出的是,公正的集體主義要以利他為價(jià)值導(dǎo)向才能避免道德相對(duì)主義,才能形成以人為本的集體主義。

以利他為價(jià)值導(dǎo)向,就是要提倡以利他為榮,以損他為恥,起碼以不損他為底線(xiàn),體現(xiàn)了“以人為本”的思想,是“為人民服務(wù)”思想的時(shí)代體現(xiàn)。

靜態(tài)地看,公正的集體主義以利他為價(jià)值導(dǎo)向,形成了以人為本的集體主義的行為規(guī)范體系。以利他為價(jià)值導(dǎo)向,是對(duì)極端情況下“利他損己”的肯定,對(duì)“利己損他”的否定,使公正的集體主義的三重主體行為規(guī)范形成了以人為本的集體主義由低到高的四重主體行為規(guī)范:利己不損他(它)、己他(它)兩利、利他(它)不損己、利他損己。若從個(gè)人與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系看,四重主體行為規(guī)范可以表達(dá)為利己不損公、公私兼顧、先公后私、大公無(wú)私。在以四重主體行為規(guī)范處理與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系時(shí),體現(xiàn)的是四重集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的道德境界。在以四重主體行為規(guī)范處理與他人、與自然的關(guān)系時(shí),若能同時(shí)以不損害集體、國(guó)家、社會(huì)利益為底線(xiàn),則體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的(或隱性的)集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義人格;若能同時(shí)以利于集體、國(guó)家、社會(huì)為價(jià)值取向,則體現(xiàn)為理想的(或顯性的)集體主義、愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義人格。