論孝文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值

梁寅子

摘要:中國(guó)孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中國(guó)倫理道德的支柱。研究孝文化對(duì)于全面深入把握中國(guó)文化、儒家文化的本質(zhì)有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。目前,我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入老齡社會(huì),本世紀(jì)中葉人口老齡化將達(dá)到高峰。孝文化對(duì)于解決家庭養(yǎng)老與老人的社會(huì)保障,處理現(xiàn)代親子關(guān)系,建立現(xiàn)代家庭倫理,加強(qiáng)思想道德與社會(huì)主義精神文明建設(shè),保持社會(huì)穩(wěn)定,增強(qiáng)民族凝聚力,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問(wèn)題均有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

關(guān)鍵詞:孝;孝文化;現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào):C955.213文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)20—0149—02

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是植根于孝道的社會(huì),傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上也可以稱(chēng)之為孝的文化。“孝”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀(guān)不僅深刻的影響著中國(guó)歷朝歷代人們的思想, 同時(shí)也成為了支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人們德行的標(biāo)準(zhǔn), 是統(tǒng)治階級(jí)的“御用工具”。可以說(shuō)它是中國(guó)社會(huì)一切人際關(guān)系得以展開(kāi)的精神基礎(chǔ)和實(shí)踐起點(diǎn)。因此研究孝文化,有選擇的繼承孝文化,對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。它對(duì)于解決現(xiàn)代家庭養(yǎng)老與老人社會(huì)保障,建立現(xiàn)代家庭倫理;保持社會(huì)穩(wěn)定,增強(qiáng)民族凝聚力,構(gòu)建和諧社會(huì)等問(wèn)題均有著重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

一、孝文化的內(nèi)涵與起源

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值,孝文化一直在中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中處于“百善孝為先”的領(lǐng)導(dǎo)地位,被看作是人之善性的根源,同時(shí)被看作是政治的根源。然而孝起源于何時(shí)?初始為何義?這是我們探討的起點(diǎn)。

“孝”作為中華傳統(tǒng)的倫理道德,在其數(shù)千年的發(fā)展中,被賦予了豐富的內(nèi)涵。最基本的含義,就是“善事父母”。《詩(shī)經(jīng)·爾雅·釋訓(xùn)》以為“善父母為孝”。東漢許慎《說(shuō)文解字》的解釋是,“孝”,善事父母者。從老省,從子。子,承老也。”這個(gè)解釋是以“孝”的小篆字形為依據(jù)的。許慎認(rèn)為“孝”字是由“老”字省去所從之“匕”字,和“子”字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從中國(guó)古文字的構(gòu)字原則來(lái)看,正是父老、老子相承、善事父母的意思。自古以來(lái),孝就被看作是子女對(duì)父母的一種善行與美德。《孝經(jīng)》指出“身體發(fā)膚,受之父母,不敢損傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名與后世,以顯父母,孝之終也。”那么孝又是如何產(chǎn)生的?

恩格斯曾指出“一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。孝文化的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相連的,農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是孝道產(chǎn)生的根本因素。在農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)里,祖先及其所奠定的原則具有無(wú)可置疑的神圣性,人們總是小心翼翼而執(zhí)著地維護(hù)著祖宗規(guī)矩。這就是孔夫子所謂“父在觀(guān)其志,父沒(méi)觀(guān)其行,三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”然而《孝經(jīng)·卿大夫章》恪守傳統(tǒng)與祖先崇拜現(xiàn)象在世界各民族文明之初都存在,但為什么只有在中國(guó)發(fā)展出完備的孝道體系呢?顯然,這其中一個(gè)更為關(guān)鍵的因素,即中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的血緣色彩。這種以血緣紐帶相聯(lián)系的社會(huì)組織形式必然產(chǎn)生將血緣情感和實(shí)踐理性融為一體的情感方式。同時(shí),這種情感方式是由民族的基本人生態(tài)度所合乎邏輯地派生,因?yàn)榛谘夑P(guān)系的人類(lèi)自身的生產(chǎn)繁衍也是“贊天地之化育”的基本形式之一。“人道之始,造端夫婦”,由性愛(ài)可以派生出親子之愛(ài)、骨肉之情,派生出父子、夫婦等一整套倫理規(guī)范。而且由于聚族而居,彼此都同宗共祖,加上不同宗族之間頻繁地嫁娶,更使整個(gè)社會(huì)成為一個(gè)個(gè)姻親關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),故不能不講血緣情感和家族中尊卑貴賤長(zhǎng)幼男女之序的道德規(guī)范,使情感的表達(dá)不能越出宗法道德限定的范疇。尤其是西周宗法制度的確定,把血緣關(guān)系上升為組織社會(huì)、結(jié)構(gòu)國(guó)家的根本所在,這就為孝的實(shí)施和推廣奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、孝文化的歷史作用

從意識(shí)形態(tài)的視角出發(fā),中國(guó)封建社會(huì)大力弘揚(yáng),提倡和推行的孝道,有兩方面的作用。一是有利于維護(hù)家庭和諧、安定社會(huì);二是為政治服務(wù),培育愛(ài)國(guó)之心。

孝,被看作是一種家庭道德,是維系家庭關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中國(guó)傳統(tǒng)家庭的顯著的特點(diǎn)是具有血緣關(guān)系的成員、家業(yè)與家姓構(gòu)成。為了維系家族的發(fā)展,必須確立相應(yīng)的家庭道德,家庭道德是建設(shè)家庭的重要內(nèi)容。于是,人們?cè)谏钪刑岢龈竾?yán)、母慈、夫和、妻順、兄友、弟恭、子孝等道德范疇,其中是以“孝”為核心的道德。

孝是維系社會(huì)安定的精神力量。恩格斯曾指出,“即使在階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)之間,既有對(duì)立的利益,也有共同的利益,這種共同的利益不是僅僅作為一種‘普通的東西存在于觀(guān)念之中,而首先是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。”中國(guó)封建社會(huì)大力提倡和推行的孝道,雖然為階級(jí)統(tǒng)治的忠君治國(guó)服務(wù),但對(duì)整個(gè)社會(huì)文明有序地發(fā)展,對(duì)家庭穩(wěn)定和生產(chǎn)力的提高也起到積極、進(jìn)步的作用。孝在儒家文化中,既被看作是人之善性的根源,又被看作是政治的根源。孝在其產(chǎn)生之初,主要表現(xiàn)之一就是政治上的傳子制度,因?yàn)閭髯又贫仁羌姨煜碌幕A(chǔ),要想政權(quán)穩(wěn)定,首先需要一個(gè)穩(wěn)固的家庭,所以孝便是以父權(quán)為中心逐漸形成的鞏固家族組織、秩序的道德觀(guān)念。

亞里士多德說(shuō)“政治是最高的善”而“孝道”被中國(guó)人看作是“最高的善”,預(yù)示著孝會(huì)逐漸引申到政治領(lǐng)域并為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。自周代起開(kāi)始了嫡長(zhǎng)子繼承家天下的統(tǒng)治。隨著中國(guó)封建社會(huì)宗法制度的發(fā)展,孝道逐漸政治化,與政治緊密的結(jié)合起來(lái),將事親、事君,孝與忠混同起來(lái),使君與臣之間如同父與子的關(guān)系一樣,從而使君權(quán)可以得到擴(kuò)張。從漢代統(tǒng)治者倡導(dǎo)的“孝治天下”,“求忠臣必出孝子之門(mén)”到董仲舒對(duì)孝的神秘化論證提出子對(duì)父的義務(wù)的全面化和絕對(duì)化,再到宋代出現(xiàn)的愚孝愚忠,提出所謂“君叫臣死,臣不得不死,父叫子亡,子不得不亡”的論斷,孝便越來(lái)越變?yōu)榫S護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的精神支柱。由此看來(lái),孝是民族凝聚力的核心,是愛(ài)國(guó)主義的情感基礎(chǔ)。

三、弘揚(yáng)孝文化對(duì)中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值

生產(chǎn)力水平影響和制約著人口的結(jié)構(gòu)和生存質(zhì)量。就目前看,我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段,社會(huì)生產(chǎn)力落后,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱。另外,老年人口多,社會(huì)公共福利事業(yè)不發(fā)達(dá),尤其是養(yǎng)老保險(xiǎn)制度不完善。中國(guó)目前是世界上老年人口最多的國(guó)家,號(hào)稱(chēng)“世界老年人口大國(guó)”。據(jù)世界銀行預(yù)測(cè),到2030年中國(guó)60歲以上老年人將增加到32845萬(wàn)人,占世界老年人口總數(shù)的26%。到那時(shí)世界上每4個(gè)老年人中就有一個(gè)中國(guó)老年人。安排和解決好億萬(wàn)老年人的養(yǎng)老問(wèn)題,做到“老有所養(yǎng)”是我國(guó)今后面臨的重大課題與挑戰(zhàn)。現(xiàn)階段,城市居住的老年人口的生活保障問(wèn)題基本能靠社會(huì)給予解決,但農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題在解決起來(lái)還是一大難題。

目前,農(nóng)村還采取的是家庭養(yǎng)老的方式。所謂家庭養(yǎng)老是指在經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng),生活上照料,精神上慰藉,對(duì)患病老人提供醫(yī)療費(fèi)和護(hù)理等。農(nóng)村有我國(guó)70%的老年人口,他們的生活保障能力較低,絕大部分要依賴(lài)家庭成員的扶助而安度晚年,他們不僅需要物質(zhì)上的幫助,更重要的是精神上的慰藉。因此,在建立一個(gè)適合中國(guó)國(guó)情的老年供養(yǎng)體系的同時(shí),必須大力倡導(dǎo)善事父母,贍養(yǎng)雙親的傳統(tǒng)孝道,尤其體現(xiàn)在中國(guó)農(nóng)村,弘揚(yáng)孝道是目前更為現(xiàn)實(shí)的選擇。

四、為構(gòu)建和諧孝文化應(yīng)該采取的對(duì)策

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們財(cái)產(chǎn)獨(dú)立權(quán)利的確立,人們獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)。在“孝”的問(wèn)題上,出現(xiàn)了漠視和淡化“孝”觀(guān)念的現(xiàn)象。因此,我們要加大對(duì)“孝”建設(shè)的力度。構(gòu)建平等、民主、互益的包括現(xiàn)代“孝”道德觀(guān)念在內(nèi)的新型家庭倫理道德體系。開(kāi)展多種形式的精神文明創(chuàng)建活動(dòng),使尊老愛(ài)幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德得到廣泛傳播。

首先,孝德教育應(yīng)該從小抓起,因?yàn)樗菒?ài)家愛(ài)國(guó)的基礎(chǔ),應(yīng)該把它作為少兒?jiǎn)⒚山逃谋匦拚n,在青少年的頭腦中形成愛(ài)父母,愛(ài)家人的思想,他才能有愛(ài)心,形成較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感,社會(huì)風(fēng)尚才能敦睦純厚。其次,以孝為主題的文藝表演等活動(dòng)應(yīng)深入社區(qū)、農(nóng)村,以此廣泛宣傳尊老、孝敬父母的傳統(tǒng)美德。把正確的孝道觀(guān)念真正滲透到群眾中去。多創(chuàng)作一些以孝文化為主題的文藝作品,能夠使觀(guān)眾反觀(guān)自己是否孝敬父母,從而鼓勵(lì)人們正確處理子女與父輩的關(guān)系,明確尊老愛(ài)老的社會(huì)意義。再次,加強(qiáng)制度建設(shè)和法律監(jiān)督,使“孝”道德教育與法律調(diào)控相結(jié)合。現(xiàn)代社會(huì)人們的法律意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng),法律意識(shí)的增強(qiáng)一方面意味著對(duì)法律和義務(wù)的自覺(jué)履行和遵守,另一方面則意味著以法律作為強(qiáng)有力的武器來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益的決心。因此,宣傳尊老愛(ài)老的道德觀(guān)念的同時(shí)必須提高人們的法律意識(shí),既使年青一代認(rèn)識(shí)到尊老愛(ài)老是一種法律責(zé)任,又使老年人自覺(jué)維護(hù)自己的各種合法權(quán)益,使道德教育與法律調(diào)控相結(jié)合。社會(huì)應(yīng)該在制度和政策中體現(xiàn)和尊重這些“孝”道德的美好價(jià)值,引導(dǎo)人們善、行善,使全社會(huì)形成尊老愛(ài)老的良好道德風(fēng)尚。最后,完善養(yǎng)老保險(xiǎn)制度,在制度上保證了我國(guó)老年人“老有所養(yǎng)”的問(wèn)題。尤其在農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題上,社會(huì)應(yīng)該給予高度的關(guān)注。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),不斷完善農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

綜上所述,孝是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天, 繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)人的親老、敬老、養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德,對(duì)于目前家庭道德的形成,創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚,具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。尤其是在社會(huì)主義初級(jí)階段,在國(guó)家財(cái)力有限的情況下,社會(huì)養(yǎng)老的全面實(shí)施尚有一定難度。中國(guó)老齡化社會(huì)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之前來(lái)臨的特殊國(guó)情下,發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝道精神,使老有所養(yǎng),對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序是有十分重大的意義的。

參考文獻(xiàn):

[1]肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京:人民出版社,2001.

[2]熊必俊.人口老齡化與可持續(xù)發(fā)展[M].北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社,2003.

[3]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1972.

[4]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1972.

[6]魏英敏.“孝”與家庭文明[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1993,(1).

[7]羅國(guó)杰.”孝”與中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德[J].道德與文明,2003,(3).

[8]詩(shī)經(jīng)·爾雅[M].

[9]論語(yǔ)·為政[M].

(責(zé)任編輯/石銀)