小議生態(tài)文明

于　靜

[摘要]生態(tài)意識(shí)是自然－社會(huì)－經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)文化演變的測(cè)度指標(biāo)，它將誘發(fā)產(chǎn)生一種全新的生態(tài)文化。生態(tài)文化的發(fā)展最終必將形成全新的生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類的自我反思與價(jià)值追求，生態(tài)文明觀的實(shí)質(zhì)是一種文化與價(jià)值的轉(zhuǎn)向。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)意識(shí)生態(tài)文明 生態(tài)文化

人類當(dāng)前正面臨著深刻的、全球性的文化變革，蓬勃發(fā)展的生態(tài)革命和日益深入的生態(tài)意識(shí)是這場(chǎng)不可逆轉(zhuǎn)的文化轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。必將導(dǎo)致生態(tài)文化的飛躍發(fā)展。由此產(chǎn)生的生態(tài)文明，將是對(duì)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的揚(yáng)棄。

一、生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒呼喚生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)

生態(tài)意識(shí)是自然－社會(huì)－經(jīng)濟(jì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)文化演變的測(cè)度指標(biāo)，是生態(tài)文明的理論形態(tài)，即在人、社會(huì)和自然之間存在著一種反映與被反映、認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的理論關(guān)系。社會(huì)意識(shí)的調(diào)整過(guò)程也就是對(duì)環(huán)境不斷適應(yīng)的過(guò)程。根據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)研究，距今400多萬(wàn)年前，人類作為迄今所知自然界組織程度最高的物質(zhì)、能量、信息系統(tǒng)誕生在地球上。從此自然界打上了人的實(shí)踐活動(dòng)的印記。出現(xiàn)了自然界的人化過(guò)程。在人類進(jìn)化和自然界人化所構(gòu)成的統(tǒng)一過(guò)程的不同階段，產(chǎn)生了不同的人類文明。即原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明也稱生態(tài)文明。

原始文明時(shí)期人類匍匐在自然腳下，主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是直接利用自然物作為人生活資料的采集和漁獵，無(wú)法抵御各種盲目自然力的肆虐。經(jīng)常忍受饑餓、疾病、寒冷和酷熱的折磨，受到野獸的侵?jǐn)_和危害。因此，在原始文明下，人類把自然視為威力無(wú)窮的主宰，視為某種神秘的超自然力量的化身。他們匍匐在自然之神的腳下，通過(guò)各種原始宗教儀式對(duì)其表示順從、敬畏。祈求他們的恩賜和庇佑。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類不再依賴自然界提供的現(xiàn)成食物。主要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是農(nóng)耕和畜牧。農(nóng)民同土地、同大自然保持著直接的接觸，人類與自然處于初級(jí)平衡狀態(tài)，但此時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基本上是利用和強(qiáng)化自然過(guò)程。缺乏對(duì)自然實(shí)行根本性的變革和改造，對(duì)自然的輕度開(kāi)發(fā)沒(méi)有像后來(lái)的工業(yè)社會(huì)那樣造成巨大的生態(tài)破壞。在歐洲，也出現(xiàn)了如古希臘哲學(xué)家阿那克薩哥拉提出的種子說(shuō)。16世紀(jì)瑞士巴拉塞爾士的種子論等。但這只是一種在落后的經(jīng)濟(jì)水平上的生態(tài)平衡，是和人類能動(dòng)性發(fā)揮不足與對(duì)自然開(kāi)發(fā)能力薄弱相聯(lián)系的生態(tài)平衡，因而不是人們應(yīng)當(dāng)贊美和追求的和諧境界。工業(yè)文明時(shí)期人類以自然的“征服者”自居，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的武器控制和改造自然取得空前的勝利。人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本性的改變。自然界不再具有以往的神秘和威力。如果說(shuō)在原始文明時(shí)代人是自然神的奴隸。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代人是在神支配下的自然的主人，那么在工業(yè)文明時(shí)代人類仿佛覺(jué)得自己已經(jīng)成為征服和駕御自然的“神”。

早在19世紀(jì)中葉，恩格斯就提醒人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！?0世紀(jì)中葉以來(lái)，人類對(duì)自然界資源進(jìn)行近乎是“竭澤而漁”的掠奪性、粗放性的開(kāi)發(fā)和超負(fù)荷的索取。環(huán)境污染、氣候異常、資源短缺、生物多樣性銳減、森林破壞、草場(chǎng)退化、水土流失、荒漠化、臭氧層破壞等全球性問(wèn)題日益嚴(yán)重，直接威脅著整個(gè)人類的生存和發(fā)展。美國(guó)未來(lái)學(xué)家托夫勒在他的名著《第三次浪潮》中為此驚呼：“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)文明，能夠創(chuàng)造出這種手段……從來(lái)沒(méi)有整個(gè)海洋面臨中毒的問(wèn)題?！瓘奈从虚_(kāi)采礦山如此兇猛。挖得大地滿目瘡痍。從未有過(guò)讓頭發(fā)噴霧劑使臭氧層消耗殆盡。還有熱污染造成對(duì)全球氣候的威脅。”面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)。人們不能不對(duì)既有的發(fā)展模式進(jìn)行新的思考。重新思考人類未來(lái)的命運(yùn)，走出全球性生態(tài)危機(jī)的困境，消除人類與自然緊張關(guān)系的困惑，尋找新型的人與自然、社會(huì)關(guān)系成為人類的共同呼聲。生態(tài)文明正是在全球問(wèn)題日益嚴(yán)重、人類對(duì)生態(tài)危機(jī)日益覺(jué)醒的背景下產(chǎn)生的。

二、生態(tài)文明是人類的自我反思與價(jià)值追求

一方面，對(duì)生態(tài)文明的選擇。可以說(shuō)是人類對(duì)灰色文明泛濫和惡果的積極反思及在推崇綠色感召下的積極實(shí)踐。生態(tài)。在英文中用“ECO”表示，源于希臘文“Oikos”，意為“人和住所”。19世紀(jì)的生物學(xué)家用它表示生物與環(huán)境的關(guān)系。后來(lái)日本學(xué)者將其譯為“生態(tài)”，即生存狀態(tài)。20世紀(jì)初，國(guó)外社會(huì)學(xué)家和地理學(xué)家將其譯為“人與環(huán)境的關(guān)系”。20世紀(jì)60年代以來(lái)。隨著全球環(huán)境污染的進(jìn)一步惡化，人們開(kāi)始了有意識(shí)地尋求新的發(fā)展模式的過(guò)程。1962年美國(guó)海洋生物學(xué)家R.卡密森所著的《寂靜的春天》拉開(kāi)了“生態(tài)學(xué)時(shí)代”的序幕。1968年意大利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝切伊等一批科學(xué)家和政治家在羅馬成立國(guó)際性學(xué)術(shù)團(tuán)體“羅馬俱樂(lè)部”，旨在通過(guò)研究威脅人類生存的環(huán)境問(wèn)題，喚醒人類的生態(tài)意識(shí)。1972年該組織發(fā)表名為《增長(zhǎng)的極限》的著名報(bào)告，第一次以系統(tǒng)的科學(xué)論證向世人敲響了環(huán)境警鐘。同年，聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)第一屆人類環(huán)境會(huì)議，通過(guò)《環(huán)境宣言》，呼吁為維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境而共同努力。20世紀(jì)70年代中期以后一系列大的生態(tài)災(zāi)難事件的發(fā)生。進(jìn)一步加劇了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。如1976年意大利的塞維索發(fā)生化學(xué)污染事故，1984年印度博帕爾邦殺蟲(chóng)劑工廠毒氣泄漏造成數(shù)萬(wàn)人傷亡的事件，1986年蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故造成重大傷亡，等等。這些都是人類生存面臨威脅的具體體現(xiàn)。生態(tài)災(zāi)難事件的頻繁發(fā)生，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的生態(tài)意識(shí)，并由此催生了蓬勃的西方生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)。

以生態(tài)主義者為代表。人類對(duì)自身所造成的嚴(yán)重威脅自身生存的生態(tài)環(huán)境危機(jī)進(jìn)行了廣泛而深入的反思。如果說(shuō)20世紀(jì)60—70年代的生態(tài)運(yùn)動(dòng)較多地關(guān)注對(duì)各種環(huán)境問(wèn)題的描述，渲染他們的影響，那么90年代以來(lái)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)則側(cè)重探討環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會(huì)原因，對(duì)其從技術(shù)到體制和文化作全方位的透視與整合思考。強(qiáng)調(diào)“人與自然的協(xié)調(diào)與和諧”，實(shí)行以資源利用最大化和污染排放最小化為主線，將清潔生產(chǎn)、資源綜合利用、生態(tài)設(shè)計(jì)和可持續(xù)消費(fèi)等融為一體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。1992年里約聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)的召開(kāi)，標(biāo)志著生態(tài)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入全球化時(shí)代。人類文明也揭開(kāi)了一個(gè)新的時(shí)代，即生態(tài)文明時(shí)代。

另一方面，生態(tài)文明的產(chǎn)生是工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中人們的價(jià)值取向發(fā)生變化的必然結(jié)果。在工業(yè)社會(huì)。占人口大多數(shù)的下層民眾要為解決溫飽問(wèn)題而辛勤勞作。他們最關(guān)注的是物質(zhì)生產(chǎn)能力的增長(zhǎng)與公平的分配，追求的是豐富的物質(zhì)享受，呈現(xiàn)的是一種物質(zhì)主義的價(jià)值觀，由此帶來(lái)的是生產(chǎn)的迅速擴(kuò)張和消費(fèi)的高速增長(zhǎng)。在后工業(yè)社會(huì)中。占人口多數(shù)的中產(chǎn)階級(jí)有穩(wěn)定的工作和較高的收入，有一定的經(jīng)濟(jì)保障，這時(shí)他們最關(guān)注的已經(jīng)不是物質(zhì)生活保障問(wèn)題，而是追求高質(zhì)量的生活條件、生存環(huán)境以及自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人們開(kāi)始更多的關(guān)注物質(zhì)質(zhì)量以外的生存質(zhì)量、生活質(zhì)量和生命質(zhì)量等。這就大大拓展了人類文明的含義和內(nèi)容。生態(tài)文明的出現(xiàn)是人類文明發(fā)展到一定程度之后的產(chǎn)物，是對(duì)工業(yè)文明的積極揚(yáng)棄，是迄今為止人類文明的

最高形態(tài)。

三、生態(tài)文明觀的實(shí)質(zhì)是一種文化與價(jià)值的轉(zhuǎn)向

所謂生態(tài)文明觀，即在謀求人類發(fā)展的同時(shí)，保持社會(huì)生態(tài)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然、社會(huì)的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一的觀念，包括生態(tài)文明的哲學(xué)觀、價(jià)值觀、倫理觀、社會(huì)生態(tài)發(fā)展觀及綠色科技觀等。具體內(nèi)涵包括：(1)重新確立人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明觀認(rèn)為，人是自然界的有機(jī)組成部分，人類不是自然的統(tǒng)治者和征服者。人與自然構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的開(kāi)放系統(tǒng)。人與自然之間應(yīng)該建立一種動(dòng)態(tài)平衡的和諧關(guān)系。生態(tài)文明從文明重建的高度，重新確立人在大自然中的地位，重新樹(shù)立人的“物種”形象，把關(guān)心其他物種的命運(yùn)視為人的一項(xiàng)道德使命，把人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展視為人的一種內(nèi)在的精神需要和文明的一種新的存在方式。(2)建立社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然相協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。生態(tài)文明觀認(rèn)為，人類要徹底改變自然資源可以取之不盡、用之不竭和環(huán)境可以無(wú)限容納污染的舊觀念。摒棄長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不計(jì)資源消耗和環(huán)境成本的做法，用社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境、生活等各個(gè)方面的指標(biāo)來(lái)衡量社會(huì)的發(fā)展，從而把資源節(jié)約、環(huán)境治理、生態(tài)保護(hù)、人口數(shù)量的控制與素質(zhì)的提高都包括在發(fā)展概念之中，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。(3)選擇健康、適度消費(fèi)的生活觀。生態(tài)文明觀擯棄了“增加和消費(fèi)更多的財(cái)富就是幸?！钡挠^念，不再把高消費(fèi)作為人生的目的，不再把物質(zhì)消費(fèi)水平看作是社會(huì)地位高低的象征。而把追求擁有更多知識(shí)和智慧。提高環(huán)境質(zhì)量和生活質(zhì)量看成是人類真正的幸福。把創(chuàng)造知識(shí)、技術(shù)使生態(tài)環(huán)境和諧優(yōu)化看作是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α?4)促進(jìn)整個(gè)人類的平等合作關(guān)系。生態(tài)文明的日益發(fā)展將使人類突破民族、國(guó)家、階級(jí)、集團(tuán)的藩籬，超越狹隘的個(gè)人利益和集團(tuán)利益。而強(qiáng)調(diào)全人類對(duì)地球環(huán)境的共同責(zé)任和義務(wù)，促使全人類在更廣泛的領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)一種平等合作關(guān)系，以共同保護(hù)和建設(shè)地球家園。生態(tài)文明觀的誕生，是人類文化戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變。是人的思維方式、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，是人類的生活方式、消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變。需要全社會(huì)、全人類的共同努力。

深刻反思工業(yè)文明以來(lái)的文化觀念。從工業(yè)文明所提倡的物質(zhì)性文化中疏離出來(lái)，實(shí)際上就是一種文化轉(zhuǎn)向、觀念轉(zhuǎn)向與價(jià)值轉(zhuǎn)向。一種深刻的文化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明是人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過(guò)程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人類自身及人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)和諧有序的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度等各個(gè)方面成果的總和。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，涉及諸多方面、諸多關(guān)系。人與自然的和諧是生態(tài)文明建設(shè)的核心問(wèn)題，它表明人類將從傳統(tǒng)文化走向生態(tài)文化，將從工業(yè)文明走向生態(tài)文明。

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責(zé)任編輯劉金旭