孔子仁學(xué)觀及其評(píng)價(jià)

張焱兵

摘要仁是孔子的核心思想。一個(gè)人在社會(huì)環(huán)境里行事做人,有他應(yīng)循的義務(wù),那是他應(yīng)該做的。但是這些義務(wù)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是愛人,即仁。本文指出重溫與借鑒、繼承與發(fā)展孔子的這些思想,對(duì)于在新的歷史條件下更好地建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)具有一定的積極意義。

關(guān)鍵詞孔子 仁 啟示

中圖分類號(hào):B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-388-01

孔子早年以治禮聞名于世,但生在春秋社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期,孔子深感傳統(tǒng)禮儀多注重于形式,而缺乏實(shí)質(zhì)性的考量,因此,他特別提出仁作為禮的內(nèi)核。仁是孔子所宣揚(yáng)的道德原則,是孔子思想的中心觀念,中心范疇。

一、孔子仁的基本涵義

《論語(yǔ)·顏淵》篇中記載:樊遲問仁,子曰:“愛人”。一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心,才能履行好他的社會(huì)責(zé)任。因此,在《論語(yǔ)》里,孔子用仁這個(gè)字時(shí),有時(shí)不僅指一種特定的品德,而是泛指人的所有德性,在這種場(chǎng)合下,仁的涵義是品德完美。

《論語(yǔ)·里仁》篇中孔子說:“仁者安仁,智者利仁。”也就是說,仁者要把仁作為自己的安身立命之本,智者要把仁作為自己事業(yè)成就之方,他們都具有且應(yīng)該具有自覺的道德意識(shí)。仁的精神是愛人,凡是有人群的地方,人們都必須相親相愛,和睦相處,社會(huì)才會(huì)安定和諧。離開了愛人,人就不成其為人,社會(huì)也就不成其為社會(huì)。因此,對(duì)于每一個(gè)人來說,愛人就是一道絕對(duì)的命令,是人人都應(yīng)該承擔(dān)的道德義務(wù)。仁的體現(xiàn)是忠恕,忠者,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》);恕者,“己所不欲,勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》),生活自立,事業(yè)發(fā)達(dá),是每一個(gè)人都會(huì)有的希望和追求,而孔子認(rèn)為,一個(gè)人無論是立還是達(dá),都不是單方面可以實(shí)現(xiàn)的,有仁德的人自己要自立,就必須使他人也自立,自己要有成就,就必須使他人也有成就。仁的實(shí)施方式是克己,《論語(yǔ)·顏淵》篇記載:顏淵問仁,子曰:“克己復(fù)禮”;請(qǐng)教行動(dòng)的要點(diǎn),孔子回答:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”。孔子并不一般地反對(duì)人們的物質(zhì)欲望,但他主張對(duì)這種欲望要有必要的控制,控制的標(biāo)準(zhǔn)就是仁道,以違反仁道去換取富貴,君子不應(yīng)該接受;以違反仁道來擺脫貧窮,君子也應(yīng)該拒絕。

二、愛人為仁

“樊遲問仁,子曰:‘愛人。問智,子曰:‘知人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)孔子主張以愛人為仁,知人為智。這種愛人,包括愛下層老百姓,是仁的主旨。孔子反對(duì)暴政,主張要像子產(chǎn)那樣“惠民,養(yǎng)民也惠,使民也義”,希望統(tǒng)治者不違農(nóng)時(shí),使百姓維持生活,生產(chǎn),有一定的生活保障。他肯定民生問題,老百姓吃飯問題是為政之本。當(dāng)然,孔子主張的愛是有差等的愛,愛有差等是人之常情,人對(duì)自己父母兄弟姐妹的愛是自然而真摯的愛。“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)可見泛愛眾的前提是孝,即首先愛自己的父母,然后再推而廣之。孔子學(xué)生有子說:“君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)在這里,為仁即是實(shí)踐仁,是說實(shí)踐仁從孝弟開始,孝弟是仁之起始,而不是仁的全部或根本,仁是體,孝弟是用。

三、忠恕之道

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇里記載:“子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲,勿施與人。”《論語(yǔ)·雍也》篇里還記載,孔子說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。”這兩方面合起來,稱做忠恕之道,孔子認(rèn)為,這就是把仁付諸實(shí)踐的途徑,也就是孔子所說的仁之方。忠和恕的做人原則也就是仁的原則,一個(gè)人按忠恕行事為人,也就是仁的實(shí)踐,這種實(shí)踐引導(dǎo)人去完成對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù),忠和恕乃是人的道德生活的開頭,也是它的完成。每個(gè)人內(nèi)心都有衡量行為的一把尺,隨時(shí)都在使用它來衡量別人和自己,實(shí)踐仁的方法就是這么簡(jiǎn)單,因此孔子說:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》)

四、克己復(fù)禮為仁

禮是一定的社會(huì)規(guī)范,標(biāo)準(zhǔn),制度,用來控制人們的行為,調(diào)和各種矛盾,協(xié)調(diào)人際關(guān)系。一個(gè)穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序總是要一定的禮儀規(guī)范來調(diào)節(jié)的。孔子重禮,發(fā)掘禮讓、敬的內(nèi)涵,一方面肯定克己復(fù)禮,主張“博學(xué)與文,約之以禮”(《論語(yǔ)·雍也》),即以禮修身,強(qiáng)調(diào)教養(yǎng)的重要性;另一方面則轉(zhuǎn)向內(nèi)在的道德自我的建立,強(qiáng)調(diào)“為仁由己”(《論語(yǔ)·顏淵》),做學(xué)問是為己之學(xué),而不是做樣子給別人看的為人之學(xué)。禮使君子的行為保持一定的節(jié)與度,亦有助于道德的主體性,自律性原則的建立。仁的實(shí)踐是修己,通過遵行禮而有教養(yǎng),同時(shí)不拘泥于禮,努力體會(huì)禮之內(nèi)核,達(dá)到實(shí)踐仁德的自覺、自愿、自律,挺立道德的主體。克己復(fù)禮的過程是人性化的過程,是仁在特殊社會(huì)條件下的外在表現(xiàn),孔子維持了仁與禮之間的創(chuàng)造性緊張,這是培養(yǎng)君子人格,訓(xùn)練自我道德修養(yǎng)的很好的方法。

五、孔子的仁學(xué)觀對(duì)當(dāng)今的啟示

孔子生活的時(shí)代距今已將近2500年了,人類也已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì),社會(huì)物質(zhì)文明與精神文明已高度發(fā)達(dá),人們的自我獨(dú)立意識(shí)已大大提高,深深植根于人們思想中兩千多年的封建倫理道德觀念,在當(dāng)今社會(huì)已大大淡化,個(gè)人的家庭屬性正在被社會(huì)屬性所取代。孔子提出的以孝悌為核心的仁學(xué)思想在當(dāng)今社會(huì)似乎已成了過往煙云,這無疑是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步。但是,任何事情都不能從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。當(dāng)今社會(huì)個(gè)別人過分追求獨(dú)立,追求自我,追求個(gè)性的膨脹與擴(kuò)張,遺棄老人,遺棄兒童,忽視老年人精神生活,兄弟間反目成仇,人人為己,極度自私的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。特別是目前已進(jìn)入了獨(dú)生子女時(shí)代,家長(zhǎng)普遍溺愛子女,忽視了尊老愛幼的教育,這種思想意識(shí)如果任其發(fā)展,膨脹開來,勢(shì)必帶來一系列家庭和社會(huì)問題,影響安定團(tuán)結(jié)和社會(huì)文明進(jìn)步。我國(guó)目前正在大力加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義民主與法制建設(shè),我們?nèi)绻軌蛑匦禄仡欀袊?guó)歷史上這位圣人的仁學(xué)理論,去其糟粕,取其精華,從中一定可以得到有益的啟示。

參考文獻(xiàn):

[1]郭齊勇.中國(guó)哲學(xué)史.北京:高等教育出版社.2006.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京:北京大學(xué)出版社.1996.

[3]馮達(dá)文,郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史.北京:人民出版社.2004.

[4]張立文.中國(guó)哲學(xué)史新編.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2007.