168簡(jiǎn).奧斯丁的女性主義意識(shí)

摘要:女性主義文學(xué)( feminist literature)與女性文學(xué)(womens literature)不同,前者是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的旁支,凡反映婦女在男權(quán)社會(huì)的困境、挫折以及奮斗的文學(xué)作品都是女性主義文學(xué)作品。奧斯丁用現(xiàn)實(shí)主義手法,直接地反映出女性在家庭空間的困境。她憑借自己的“女性經(jīng)驗(yàn)”,真實(shí)地描畫出屬于女性性別的想象與女性性別的歷史。奧斯丁的作品里表現(xiàn)出女性主義文學(xué)初期的特征。她通過既順從又叛逆父系文學(xué)準(zhǔn)則,綿里藏針地取得了女性文學(xué)的偉大實(shí)績(jī)。她的作品具有鮮明而獨(dú)特的女性意識(shí)。

關(guān)鍵詞: 女性主義文學(xué) 奧斯丁 女性意識(shí)

女性主義以異軍突起的姿態(tài)崛起于當(dāng)代西方文壇,法國(guó)西蒙 . 波伏瓦(Simone de Beauvior,1908-1986)1949年發(fā)表的《第二性》(The Second Sex)被譽(yù)為是當(dāng)時(shí)唯一全面探討女性生存環(huán)境的論著。女性主義文學(xué)(feminist literature )與女性文學(xué)(womens literature)不同。前者是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的旁支,它可以分成創(chuàng)作和批評(píng)理論兩方面;后者指女性作家的作品。女性主義文學(xué)并不限于女性作家或女性批評(píng)家,凡反映婦女在男權(quán)社會(huì)的困境,挫折以及奮斗的文學(xué)作品都是女性主義文學(xué)作品。莎士比亞在《威尼斯商人》中著力刻劃女性角色,其作品顯示了女性主義的色彩,而成為女性主義作家。許多女性作家是站在男人的立場(chǎng),以男人的視覺、聽覺、感覺、為男人言說和描寫,作為男性欲望的對(duì)象化而出現(xiàn)在文學(xué)中,女性的經(jīng)驗(yàn),女性對(duì)自己生存處境,生存的感知和思考被阻擋在文學(xué)之外,真實(shí)的女性在文學(xué)的世界里處于失語(yǔ)狀態(tài)。

公元前五千年至前三千年,由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),金屬及交通工具的產(chǎn)生,人口增多,糧食增加,畜牧業(yè)的出現(xiàn)而導(dǎo)致的奴隸制的發(fā)展,使男人在生產(chǎn)中的地位越來越重要,婦女的社會(huì)地位日漸衰落,逐漸產(chǎn)生了男人對(duì)女人進(jìn)行統(tǒng)治與控制的父權(quán)社會(huì),“父權(quán)制”代替了“母權(quán)制”,女性成了一個(gè)受壓抑的群體。基督教的《圣經(jīng)》里宣揚(yáng)女人是由男人的肋骨造成的,作為他的“配偶”。英語(yǔ)中man為男人。 woman為女人,它是由 womb (子宮)與man合成的。女性皆是低于男性的劣等公民。西方一些著名學(xué)者,如柏拉圖將女性喻為容器,男性為模具,婦女雖然可以參加社會(huì)活動(dòng),但在各方面都不如男人。亞里士多德認(rèn)為,男性天生比女性優(yōu)越,男人統(tǒng)治女人恰如君主統(tǒng)治臣民。盧梭在《愛彌爾》中稱,按自然界的次序,婦女不宜參加公眾活動(dòng),她們應(yīng)服從男人。叔本華在《論女人》中稱,“女人是不雅之性”,無論對(duì)音樂、詩(shī)歌還是造型藝術(shù),她們都不會(huì)有真正的感受,也寫不出好詩(shī)。婦女逐漸被剝奪了財(cái)產(chǎn)權(quán)、婚姻自主權(quán)、社交權(quán)及受教育的權(quán)利。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期是婦女思想解放的開始。在英國(guó),18世紀(jì)中葉以后,由于新聞業(yè)的崛起,識(shí)字人口劇增,人們的隱私意識(shí)增強(qiáng),婦女讀者群急劇擴(kuò)大,引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。從18世紀(jì)后期開始,英國(guó)法律及風(fēng)俗習(xí)慣諸方面起了變化,大批中產(chǎn)階級(jí)婦女有了點(diǎn)閑暇,受了些教育,開始從事文學(xué)活動(dòng)。她們參加學(xué)術(shù)會(huì)議,討論莎士比亞,翻譯古典作品,靠寫作掙錢。小說的讀者首先是從女性開始的。《旁觀者》報(bào)與理查遜的小說都是以女性讀者為主要對(duì)象,其視覺也是女性的。女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性對(duì)文學(xué)的習(xí)讀有密切的關(guān)系。

1791年,英國(guó)的瑪麗.襖爾斯通克拉夫特發(fā)表了《為女權(quán)辯護(hù)》的著名論文,對(duì)于女人生來是男人附屬品的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判,指出女人與男人一樣具有理性,在政治,教育,工作及財(cái)產(chǎn)繼承等方面應(yīng)該享受與男人一樣的權(quán)利。倡導(dǎo)女人不做只知打扮、取悅男人的寄生蟲,而應(yīng)為世界的改革做貢獻(xiàn)的具有獨(dú)立人格的人。

1851年至1867年,英國(guó)產(chǎn)生了一些婦女協(xié)會(huì),要求婦女的政治權(quán)利,支持贊成婦女擁有政治權(quán)利的約翰.S.密爾競(jìng)選國(guó)會(huì)議員。1870年英國(guó)通過《已婚婦女財(cái)產(chǎn)法》,婦女有了財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。1888年,66位美國(guó)婦女和8位歐洲婦女創(chuàng)辦了“國(guó)際女會(huì)”(International Council of Women,簡(jiǎn)稱ICW),將19世紀(jì)女性主義者所提出的一切要求列入了行動(dòng)計(jì)劃。1899年,倫敦召開了第二次ICW,5000名婦女參加了大會(huì)。這次大會(huì)明確了一個(gè)重大的問題:婦女解放的同時(shí)也解放了男人,不僅婦女受益,整個(gè)人類都會(huì)得到好處。(1)1920年至1928年,英美婦女獲得完全的選舉權(quán)。

女性讀者的產(chǎn)生是女性作者產(chǎn)生的前提。長(zhǎng)期以來,婦女大多數(shù)不識(shí)字。19世紀(jì)早期,一名英國(guó)小說家在其《自傳回憶》中抱怨道:當(dāng)她年輕時(shí),年輕女孩公然念書被認(rèn)為有失體統(tǒng),大家認(rèn)為女孩子應(yīng)該坐在起居室中縫衣,聆聽他人朗讀書本,并隨時(shí)準(zhǔn)備好招待到訪的客人。(2)

在男性中心主義傳統(tǒng)文化中,女性的生活體驗(yàn)、思想感情從來都是被排斥的,被歪曲的。為了改變這一傳統(tǒng),找回女性的真實(shí),就需要通過創(chuàng)作,闡明女性體驗(yàn)。茅盾在《蝕》,《虹》等作品中,塑造的引人注目的“新女性”系列。在這些小說里,作者對(duì)女性形體形象的描述往往發(fā)自一個(gè)男性人物或男性視覺、聽覺、感覺系統(tǒng),這個(gè)男性毫不掩飾地以她對(duì)自己的吸引與威脅來判斷她的可愛與可恨,誘人之處與可怕之處。在作者筆下“看不到分裂的女性內(nèi)在世界本身”,所塑造的女性形象身上“分明烙有作家自己和男性群體的想象痕跡”。(3)

男人在寫著歷史(history=his+story),那是男人的歷史。男性筆下的女性通常分為二極:“天使”或“魔鬼”。但丁筆下的貝雅特里齊,彌爾頓筆下的妻子,歌德筆下的瑪甘淚被塑造成純潔、美麗的理想女性或天使,她們的主要行為都是向男性奉獻(xiàn)或犧牲,而這種獻(xiàn)祭注定她走向死亡。男性筆下的另一類女性的形象是妖女或惡魔,表現(xiàn)了男性作者對(duì)不肯順從,不肯放棄自私的女人的厭惡和恐懼。而這些女性形象實(shí)際上恰恰是女性創(chuàng)造力對(duì)男性壓抑的一種反抗形式。真正的女性在男權(quán)社會(huì)的壓抑下變得軟弱、無聲。

奧斯丁(Jane Austen,1775-1817)的作品是19世紀(jì)出版的,但大部分是在18世紀(jì)寫成的。奧斯丁的作品具有現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傾向。她用現(xiàn)實(shí)主義手法,直接反映出女性在家庭空間的困境,反映整個(gè)社會(huì)對(duì)婦女的種種不公平態(tài)度與限制,反映了婦女受壓抑的狀況。奧斯丁一反當(dāng)時(shí)流行的傷感小說驚險(xiǎn)傳奇的矯揉造作的寫作方法,獨(dú)辟蹊徑,以自己的創(chuàng)作方法表現(xiàn)普通人物的日常生活。奧斯丁喜愛的理查遜、克拉伯、約翰遜等作家和詩(shī)人的作品也大都是描寫現(xiàn)實(shí)的。克拉伯的作品中沒有一點(diǎn)傳奇文學(xué)的色彩,他的詩(shī)歌著重刻劃現(xiàn)實(shí)生活,而不是向讀者展示太虛幻境或渲染荒誕事件。奧斯丁的《諾桑覺寺》是為了譏笑當(dāng)時(shí)流行的哥特式小說,特別是雷德克利弗夫人的小說而寫的。小說中女主人公凱瑟琳·莫蘭由于受當(dāng)時(shí)廣為流傳的“恐怖”小說對(duì)她產(chǎn)生的不良影響,犯了判斷上的錯(cuò)誤,最后她拋掉了幻覺。奧斯丁的《理智與情感》嘲笑了感傷主義者。瑪麗安由于感情沖動(dòng),吃了很多苦,最后改掉自己的毛病,嫁給一個(gè)年齡比她大得多的男人,過上了安寧的生活。

奧斯丁同時(shí)代的女小說家常常超出她們的知識(shí)范圍,描寫放蕩不羈的紳士墮落的生活方式等等。而奧斯丁堅(jiān)持創(chuàng)作自己熟悉的生活小說,保持自己獨(dú)特的風(fēng)格。她憑借自己的“女性經(jīng)驗(yàn)”,真實(shí)地描畫出屬于女性性別的想象與女性性別的歷史。她的作品中有舞會(huì)上受冷落的姑娘,或者嫉妒情敵的姑娘,但她的任何作品中沒有一處寫沒有女人在場(chǎng)的、男人間的相互交談。因此,我們讀一本奧斯丁的小說如同自己有了一番親身體驗(yàn),了解她書中的人物,就像自己曾與他們?cè)谝黄鹕钸^。奧斯丁以其“女性經(jīng)驗(yàn)”的真實(shí)性尺度,避免了男性創(chuàng)作對(duì)女性形象的扭曲,重構(gòu)了婦女文學(xué)傳統(tǒng)。奧斯丁筆下的女主角所呈現(xiàn)的“瘋狂”,并不是偶然的,是女作家深層心理的隱喻性表露,是她們反叛沖動(dòng)的投影、“重像”,是反對(duì)父權(quán)制的一種形式,通過它,真正的女性之聲得以表達(dá)。奧斯丁探尋女性生活的新模式,塑造具有女性獨(dú)立意識(shí),有個(gè)性的女性形象。《傲慢與偏見》中伊麗莎白是奧斯丁喜愛的人物,也是她筆下的新型人物,她聰明、美麗,說話有幽默感,她與當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)格格不入。當(dāng)時(shí)評(píng)價(jià)一個(gè)女人的美德標(biāo)準(zhǔn)是能否彈鋼琴、繪畫、跳舞,達(dá)西也是這樣認(rèn)為的,伊麗莎白對(duì)這些則滿不在乎。伊麗莎白為了探望生病的姐姐,踏著泥濘的小路滿身泥土地來到彬格萊家,表現(xiàn)了姐妹深情,卻被認(rèn)為有失體統(tǒng),受到彬格萊姐姐的嘲笑,然而得到了達(dá)西的贊賞。

奧斯丁在《傲慢與偏見》中表現(xiàn)出反對(duì)門當(dāng)戶對(duì)的封建婚姻、資產(chǎn)階級(jí)的買賣婚姻,及中產(chǎn)階級(jí)女子把愛情和婚姻看作是唯一出路的思想,主張婦女人格獨(dú)立,爭(zhēng)取平等權(quán)利。柯林斯是奧斯丁諷刺的對(duì)象,柯林斯把他的牧師待遇當(dāng)作求婚的優(yōu)越條件,認(rèn)為伊麗莎白盡管“有許多吸引人的地方,不幸你的財(cái)產(chǎn)太少……不會(huì)有另一個(gè)人向你求婚了。”他向伊麗莎白毫無感情的求婚,使人想起了滑稽劇。當(dāng)伊麗莎白發(fā)現(xiàn)達(dá)西“無論在個(gè)性方面和才能方面,都百分之百是一個(gè)最合適她的男人”時(shí)她采取了主動(dòng),運(yùn)用時(shí)機(jī),扭轉(zhuǎn)了不利于自己的婚姻條件,從而勝利地掌握了自己的命運(yùn)。她蔑視貴婦迦苔琳夫人,這時(shí),她的反抗精神達(dá)到了頂峰。

奧斯丁的作品里反映出的新型女性與男性同樣聰明,他們都可以成為教育者。《愛瑪》中奈特利先生給愛瑪·伍德豪斯許多教導(dǎo),《勸導(dǎo)》中安 . 艾略特是文特渥斯上尉的精神向?qū)А！栋谅c偏見》中達(dá)西向伊麗莎白學(xué)到了許多東西。《曼斯菲爾德莊園》中伯特拉姆夫人是當(dāng)時(shí)社會(huì)中理想的妻子,她凡事總要向斯托馬爵士請(qǐng)示,她拒絕承擔(dān)任何責(zé)任,成了托馬斯爵士的一個(gè)包袱。

奧斯丁的作品里表現(xiàn)出女性主義文學(xué)初期的特征,即“19世紀(jì)那些獨(dú)立的女主角,通常都被設(shè)計(jì)為最終都回到了男人的大氅和安慰的避難所。“(4)《傲慢與偏見》中的伊麗莎白與達(dá)西終成眷屬,簡(jiǎn)也與彬格萊喜結(jié)良緣。奧斯丁的作品在故事情節(jié)上脫離不了父權(quán)社會(huì)文學(xué)成規(guī)的框架,但其內(nèi)在含義及敘述視覺方面具有顛覆傳統(tǒng)權(quán)力關(guān)系的作用。在《勸導(dǎo)》中,只有安妮這個(gè)女性能夠通過對(duì)身體外表的觀察來闡釋內(nèi)在意義,解讀男性人物的動(dòng)機(jī)、反應(yīng)和欲望。讀者也通過安妮的眼光來觀察故事,這是對(duì)男權(quán)敘事傳統(tǒng)的一種顛覆。這個(gè)時(shí)期是模仿傳統(tǒng)的流行模式,使其藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及關(guān)于社會(huì)作用的觀點(diǎn)內(nèi)在化的時(shí)期。

由于婦女寫作被認(rèn)為是不正常的事,奧斯丁不敢像男人那樣暴露自己的深層心理,不能正確對(duì)待自己。奧斯丁的《傲慢與偏見》是躲在房間里,在一扇吱吱嘎嘎作響的房門的掩護(hù)下悄悄寫成的。她寫作時(shí)還隨時(shí)提防要在來訪者進(jìn)門之前藏好稿子,寫成后把它壓在抽屜里好幾年未發(fā)表。奧斯丁的《感情與理智》,《傲慢與偏見》都是隱名發(fā)表的。在創(chuàng)作過程中,婦女的想象與激情受到男性傳統(tǒng)的鉗制。奧斯丁往往采用“替身”的手法來表現(xiàn)其痛苦、憤怒及瘋狂。她把這種反叛意識(shí)投射到了小說中的瘋女人或魔鬼般的女人身上,“從男權(quán)觀點(diǎn)看,拒絕在家庭中保持順從與沉默的婦女都是可怕之物——蛇發(fā)女,海妖,六頭怪,蛇身婦及死亡災(zāi)星或黑夜女妖,而從女性的視覺看來,魔女僅只是一名尋求自我表達(dá)的女性。(5)奧斯丁通過既順從又叛逆父系文學(xué)準(zhǔn)則,消除了身份危機(jī),取得了女性文學(xué)的偉大實(shí)績(jī)。實(shí)現(xiàn)了文學(xué)史由描寫“精英”轉(zhuǎn)為描寫普通民眾,特別是婦女這個(gè)弱勢(shì)群體。

奧斯丁往往運(yùn)用戲仿(parody)手法,綿里藏針地表達(dá)了自己的反叛意識(shí)奧斯丁的嘲諷既溫和又耐人尋味,往往需要讀者再細(xì)讀一遍才能體會(huì)出人物對(duì)話在奧斯丁的小說中起著重要作用。她筆下的人物通過談話和行動(dòng)表露自己的個(gè)性特征,也露出作者的意見和理想。奧斯丁的小說“在既不脫離她們各自所處的時(shí)代和環(huán)境中的敘事常規(guī)與社會(huì)習(xí)俗,又與這種常規(guī)和習(xí)俗格格不入的情況下創(chuàng)建了自己作者的聲音”。(6)

奧斯丁的寫作存在教育與閱歷的局限。當(dāng)時(shí)的男作家?guī)缀鮽€(gè)個(gè)家境富裕,受過良好的教育或有著豐富的閱歷。如詹姆士、高爾斯華綏、福斯特、喬伊斯等都生長(zhǎng)在富裕的家里并接受了良好的教育或有著豐富的閱歷,康拉德則幾乎跑遍了全世界。而奧斯丁則出身在一個(gè)居地偏僻的牧師家庭,過著平淡無奇的生活。她沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)、航海、沒有從事過政治活動(dòng)或商業(yè)。她不能寫出場(chǎng)面廣闊的法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)或格式優(yōu)雅的詩(shī)歌,她只能寫出鄉(xiāng)村舞會(huì)、拜訪等自己曾經(jīng)歷過的發(fā)生在自己的家庭和情感中的日常瑣事。

奧斯丁以她獨(dú)特的女性視覺,非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力,用現(xiàn)實(shí)主義的手法,探討了女性生存的處境及其深層意識(shí)中的傳統(tǒng)烙印,其作品具有鮮明而獨(dú)特的女性意識(shí)。

參考文獻(xiàn):

(1) Hurwitz, The Internation Sisterhood, Women in European History, Boston , Hughton Mifflin,1977,p.331.

(2)阿爾維托 . 曼古埃爾著,吳昌杰譯:《閱讀史》,商務(wù)印書館2002年版第147頁(yè)。

(3)孟悅,戴錦華《浮出歷史地表》,河南人民出版社,1989年。

(4) Elaine Showalter, Literature of Their Own ,Princeton University Press,1977,p.13.

(5)Sandra Gillbert and Susan Gubar, The Madwoman in the Attic, New Haven: Yale U.Press,1979,p.79.

(6)蘇珊.S.蘭瑟著,黃必康譯:《虛構(gòu)的權(quán)威:女性作家與敘述聲音》,北京大學(xué)出版社2002年版,第2頁(yè)。

作者:

伍艷萍 桂林師范高等專科學(xué)校外語(yǔ)系