《閱微草堂筆記》中“狐”的人格化

陳 晨

摘要:在中國文學發展的道路上,“狐”作為描寫對象,可以追溯到先秦的記載,這種對“狐”摻雜著先民圖騰崇拜和原始的信仰的情感,隨著歷史進程,“狐”這一意象經歷了神化、妖化的過程。明清時期對“狐”的崇拜和信仰達到頂峰?！堕單⒉萏霉P記》中的“狐”從人形、人情和人性方面,集中體現了狐意象在頂峰時期人格化、趣味化的特點。

關鍵詞: 《閱微草堂筆記》 狐 人格化

“狐”一直是我國敘事文學樂于描繪的一種動物,也是讀者們喜聞樂見的藝術形象?！堕單⒉萏霉P記》就是這類敘事作品的代表?？v觀其二十四卷,其中近兩百篇都是以“狐”作為敘事意象。“狐”這一意象并不是在清代偶然出現的,而是醞釀了上千年的藝術形象。

一、“狐”意象的產生和發展

“狐”本身不過是一種獸類,夜行,習性較一般野獸沒有十分特別之處。在古籍的記載中,狐被賦予了雙重的意蘊,有的是祥瑞之兆,有的卻是妖獸,淫獸,但是,這雙重的意義是與“狐”本身的形象而論的。有文字記載之始,“狐”就被人為地劃分為“九尾狐”和一般意義上的“狐”。

1、祥瑞之九尾狐

追溯到先秦,作為中國古代小說的源頭,《山海經》已開始記載:“有青丘之國,有狐九尾?！?、“有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,人食者不蠱”又云:“青丘有狐,有狐九尾,德至乃來”①,也就是說,九尾狐在一定程度上被披上了神秘的色彩?！秴窃酱呵铩吩?“禹年三十未娶,恐時暮失其度制,乃辭云:‘吾娶也,必有應矣,乃有九尾白狐,造于禹”②,這則神話中,狐無疑是作為一個十分高貴祥瑞的體現。

《白虎通義》則對九尾狐為何為祥瑞之獸做了非常清晰地描述:“狐死首丘,不忘本也,德至鳥獸則九尾狐見至,九者,子孫繁息也,于尾者,后當盛也”③。德行品質是當時人們追求的一種人生理想,而其繁育能力是家族、民族甚至國家興盛的基礎,這代表了樸素的社會理想。在這種情況下,說九尾狐是瑞獸,是十分符合人們的心理和社會現實的,這也從一個側面反映出了人們原始簡單的品德和繁育的崇拜。

當九尾狐的神異和祥瑞發展到極致的時候,必然會產生一種對其進行妖化的傾向。九尾狐的祥瑞往往會和一般狐貍的狡黠聯系到一起。秦漢后,關于九尾狐的描寫漸漸變少甚至不再出現,而狐的淫邪一面卻漸漸發展起來。

2、妖媚淫邪之狐

最早關于狐貍淫邪,其淵源可以從《詩經》的“雄狐綏綏,魯道有蕩”和對九尾狐的繁育能力的定位得出。繁育這一內涵,很容易就會與其性善淫相聯系?！昂痹跐h代以后尤其是在敘事文學以“志怪”為風尚的魏晉時代,“狐”就開始漸漸向妖獸、媚獸的意味演進了?！端焉裼洝酚浐止适戮艅t,《玄中記》曰:“五十狐歲能變化成婦人,百歲為美女,為神巫……善蠱魅?！雹?/p>

秦漢后,“九尾狐”這一靈獸的分支漸漸萎縮以致不再出現,隨著時代的發展和文字記載的漸漸增多和運用范圍的擴大,狐逐漸具備了妖和媚的特性,《詩傳名物集覽》引《名山記》做了更直接的表達:“狐者,先古之淫婦也,其名曰紫,化而為婦,故其名自稱阿紫?！?/p>

從此,狐這一意象就沒有與美女和善淫分開過。隨著時代的發展,“狐”從“獸”漸漸向“妖”發展。且關于狐精的文學作品層出不窮,如《太平廣記》記載有關狐的故事大概有七十多篇,而且唐代著名的《任氏傳》也是具有歷史意義的作品,“狐”的獸性慢慢退化,出現在人們面前的,分明是一個有血有肉的人。

隨著敘事文學的逐漸繁盛,越來越多的人們開始關注“狐”,并以“狐”為發端,或婉轉成浪漫之文,或以此興說教之意。狐在民間的流傳和信仰,還有在文學上的描繪,都在清朝達到了一個高峰,《閱微草堂筆記》(以下簡稱《筆記》)就是具有代表性的文學作品,其中最顯著的特點,就是將“狐”做了全方位的“人格化”。

二、人格化的“狐”意象

對《筆記》里的人格化的“狐”,本文主要從狐的幻化,與人類相接觸所產發的情感以及在本性方面的人格化進行分析。

1、人形——真實與虛幻

不管是出于什么目的,“狐”作為一個客體,要與人產生一定的聯系,狐就需要一個與人類相交的介質,要有一個實體。關于“狐”之形,不外乎三種形狀,一是原形原狀;二是男女狀;第三種也就是最神異的一種,“狐”既得道,也就沒有固定的實體,或為人,或隱形。

首先是原形原狀的狐。這在《筆記》中是頻繁出現,但很少以實體出現,大多是“但聞有數人吃吃竊笑,視之無跡”。這樣的狐,大多是還沒有修煉到年限的小狐,他們偶爾會以“憑”,在現在的解釋就是“附體”的方式介入人身,哂笑諷刺那些假道學,裝神弄鬼的巫婆,大多天真、純粹,他們身上的某些特點非常符合人類在少兒時期的心理特征。他們沒有禮法規矩的概念,亦無害人助人的心態。紀昀極盡詼諧挖苦之辭,讀起來,委婉有趣,讓人不禁莞爾。

一般來講,數量最多的應是狐女。只要提到狐女,就會有“稔聞狐女之姣麗”的概念,其中描繪狐女之美貌的言辭不勝枚舉,如“言辭委婉,顧盼間百媚具生”,大多數都是“容華絕代”。這樣的“狐”也是與人們發生最多故事的一類,她們在人類世界的耳濡目染,是性格最豐滿的一類,有狐媚惑主,也有溫婉,關于這一類的記述,暫待在人情一節詳細敘述。

最后也是類閱世最深的“狐”。他們的性狀不一,“唯聞聲而不睹其形”,還有“樓上有狐居五十余年,相安無事,不相擾”,學術淵博“能與人語……亦出相酬酢,詞氣恬雅,而談言微中,往往傾其座人”。他們最大的特點是洞悉世事,能夠與人平等相處,有的處世哲學要比真正的人還要精深高妙。這樣的“狐”像是老年的人類,大有“隨心所欲不逾矩”的生命狀態。紀昀在這一類“狐”的身上無疑傾注了自己的人生理想。

2、人情——和諧與對立

狐介入人類的世界,情感世界則是第一步。人與“狐”的感情大致有兩種,以“狐”為匹的愛情、以“狐”為友的友情,這一部分是和諧的,而另一部分則是人與“狐”的斗爭。

首先,是與人類真實純粹的男女愛慕的情感。狐女的獸性已然完全退卻,就像是一個普通的鄰家小女一樣,有自己的愛情追求,大膽表達。有“娟靜好女”愛慕董天士的才華,甘心侍其生活而沒有任何非分之想,這種情感,在現在看來也是極盡愛慕溫存;《灤陽消夏錄》卷三,“初相遇即不自諱”,只是愛慕士人之才貌,情誼款款,“如近十年,情若夫婦”;還有一狐,因夙因與書生結為伉儷,報期已到,但不舍離開,遂留三日,以便極想念時再見。這樣的愛情跟人類現實意義上的愛情已經基本相同。

另外就是平等的友情。

以狐為友在《筆記》中并不鮮見,狐友大多為年長的雄狐,有一定的修養造詣。如有狐在樓上住了數十年,“為其整理卷軸,驅除蟲鼠”,不期還要“出相酬酢”,宛然摯友。有狐姊妹見孝婦凄楚可憐,為其推磨,這樣的情感甚至比人與人之間的情感更要深刻真實。在和人的交往中,這些狐深明大義,甚至與人成為莫逆之交,可以托付財產、生命。

“狐”畢竟不是人,他的很多習性是無法刪減的,她們不能脫離惑主善媚的命運和以“采補”人間男子陽氣為修道之法,這一類狐,她們主要抓住男子貪淫好色的習性,幻化成美女,“往來狎昵”,人日漸萎靡。雖然是“惡狐”,紀昀依然給了他們有血有肉的生命,他們通過術士雄辯,道出了:“本為勢與財,非有情于其人也”,這樣的詰問反復出現。這完全是一個完整的,懂得思考并且大義凜然為自己辯解的生命了。

也就是說,在“狐”與人的接觸中,從異類的相互斗爭,已經慢慢趨同,這也是“狐”的人格化的最重要的體現。

3、人性——善行與禮法

人性與獸性、妖性最大的差別就在于人能止于禮,且有善行。正如一狐所言“我輩之中,好丑不一,如人類之內,稂莠不齊”(如是我聞卷四)。紀昀的目的,大概就是以狐中良類,教化人中莠類?！豆P記》里對形形色色的狐的描繪,可以稱得上是善與禮的化身。

《筆記》中的狐,大多脫離了“淫狐”的窠臼,開始刻畫一些知禮法的狐女形象。紀昀將倫理綱常很自然地融入到“狐”的世界,使“狐”知書明理,將自己要講的話,托狐之口道出。

如《如是我聞》卷二,寫一修道小狐,偶見男子,相談甚歡,但是,忽然記起師傅教導,連講“危乎哉,吾幾敗!”這樣恪盡職守專心修行的小狐,不免使人心生愛憐。此卷中更有義狐與家人講兄弟之法、相處之道,甚至吟誦《論語》;甚至在狐窟里也能聽見對其子的訓斥之聲:“不能明理,將來何事可為?”這樣教子的拳拳之心,也讓人敬服。

除了行為上以禮行事,在日常生活中,“狐”也經常以善心向人。

在《灤陽消夏錄》卷四和《如是我聞》卷三中有兩則很相似的故事,是說,父母早亡,留下孤子,恰叔嫂對其并未視若親生,狐乃責問之,并以己身親自照顧孤子。孤子受虐,這樣的故事在現實生活中十分常見,紀昀借義狐的行為向人類社會提出了質問和要求?！度缡俏衣劇肪硭膶懸慌凶雨枤?得知男子捐錢為鄰家孩童贖身,說:“君作是念,即是善人”在其將死之際,又將陽氣還與他,自此不再騷擾。這樣的例子不勝枚舉。

這其中包含了狐界的家庭之禮,婦道之禮,兄弟之禮,以及律己之禮。但是這種“禮”與“善”并不是僵化的規范,而是“包含人性的,符合儒家典范的倫理道德觀和人類生存秩序”⑤。

紀昀筆下的“狐”意象,秉承上古傳說而來但是極具獨特的色彩和性格,他以全部人格化的手法,將“狐”這一意象煥發了新的光彩,更突出了本書的“不安于僅為小說,更有益于人心”⑥的特點。可以說,紀昀不光將自己的人生感悟和辛酸內斂的閱世情懷融鑄到一個個鮮活的狐精形象中,而且還用他飽含有益人心、孤俏詼諧的語言構建了一個嚴密真實的狐的世界。

注釋:

[1] 晉 郭璞注 山海經(卷十四)上海古籍出版社 1989年

[2] 東漢 趙曄撰,元 徐天佑音注 吳越春秋(卷四) 北京圖書館出版社 2005年

[3] 清 陳立撰 白虎通疏證(卷下) 中華書局 1994年

[4](宋)李昉 太平廣記 卷四百四十七,引《玄中記》中華書局出版社 1981年

[5] 王毅 中國狐精故事大觀 華中理工大學出版社 1993年版

[6] 魯迅 中國小說史略 人民文學出版社 2006年版

作者:

陳晨 四川大學文學與新聞學院,碩士