略論“克己”“內(nèi)省”的現(xiàn)實意義

劉 波

摘要:中國傳統(tǒng)道德禮儀文化教育精髓中,“克己”和“內(nèi)省”是核心要義。它的統(tǒng)一不僅僅只是傳統(tǒng)社會的道德規(guī)范的需要,在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的主流價值體系中仍有非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞:克己內(nèi)省現(xiàn)實意義

“克己”“內(nèi)省”是傳統(tǒng)道德教育一個非常重要的特點和普遍的教育方式。

“克己”是指嚴格要求、約束和克制自己的言行,使之合乎一定的道德規(guī)范。凡事“求諸己”,遇事反躬自問,:“君子求諸己,小人求諸人”(《論語·衛(wèi)靈公》),“躬自厚而薄責(zé)于人”,這種嚴以律己,寬以待人的態(tài)度顯然有利于處理人際關(guān)系。求諸己、克己的原則貫徹到日常生活中,“不怨天,不尤人”(《論語·憲問》),對任何事物多找自己的原因,努力使自己達到“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)的境界。傳統(tǒng)教育的“克己”是以“禮”約身,一切行為都遵從禮的準(zhǔn)則。禮是調(diào)整個人與社會的基本準(zhǔn)則、規(guī)范和儀節(jié),“容貌、態(tài)度、進退、趨行,由禮則雅,不由禮則夷”(《荷子·修身》),在欲窮乎物、物屈于欲、人欲橫流的社會,必須以禮定親疏、訣嫌疑、別同異、明是非,禮是社會生活得以正常運轉(zhuǎn)的最基本的絕對的前提。“故壞國喪家亡人,必先去其禮”(《禮記·禮運》)。所以“克己從禮”也就理所當(dāng)然成為傳統(tǒng)道德教育極其重要的一個方面。教育中嚴格要求學(xué)生按照一定的道德規(guī)范來約束自己的言行,并“從基本一節(jié)節(jié)實行去”,為維護社會秩序和整個社會的和諧,無疑有著積極意義。但對“禮”的極端崇從,過分強調(diào)“克己”易壓抑個性發(fā)展,導(dǎo)致逆來順受,甚或道德功利主義。也就剝奪了人的自由意志和人格尊嚴,抹殺了個人通過教育自由發(fā)展的權(quán)利。

“內(nèi)省”是指積極開展自覺的自我主觀思維活動,使個體言行所應(yīng)遵循的道德規(guī)范成為內(nèi)在的自覺要求。傳統(tǒng)社會“內(nèi)省”同樣以禮為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),并把這種規(guī)范通過“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》)成為個體自身的道德自覺。“內(nèi)省不疚,夫何懼何憂”(《論語·顏淵》)?“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”(《論語·里仁》),見善則從,見不善則改,這樣自訟自查,才能在道德修養(yǎng)上見成效。“內(nèi)省”其所要達到的目的是將對于宇宙、世界、人生的理性認識,凝聚為個體的意志,使感性行動成為一種由理性支配、主宰的自覺。這種自覺不僅充盈于個體胸臆之間,而且更彌漫于天地之間,成“浩然之氣”,從而感到精神的極度充實。通過“內(nèi)省”啟迪內(nèi)心的了悟達到道德理性自覺,這一方面對于培養(yǎng)自覺維護正義,講求氣節(jié)操守,忠于事業(yè)理想有積極理性作用,另一方面也易于導(dǎo)向脫離實際的唯心玄想。

“克己”“內(nèi)省”統(tǒng)一,體現(xiàn)了道德外在強制與內(nèi)心自覺的結(jié)合,突出了道德認識和道德行為的在自覺性要求,有益于調(diào)動人的主觀能動性,使道德教育落實到實處。傳統(tǒng)社會“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”的理念非常重視道德教育“克己”“內(nèi)省”的統(tǒng)一,是一種面向道德生活實際的優(yōu)良傳統(tǒng)。剝離其階級性,賦予社會意義和現(xiàn)實內(nèi)涵,無疑這對現(xiàn)代教育有著非常重要的啟迪意義。

(一)強調(diào)主導(dǎo)性的社會規(guī)范。中國現(xiàn)在取得了舉世矚目的發(fā)展成就,但這種成就也是在物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)處于很不平衡,尤其是在精神文明建設(shè)大大滯后于物質(zhì)文明建設(shè)的背景下取得的,這就決定了我們的社會在轉(zhuǎn)型時期要為社會發(fā)展付出一定的代價:一是社會規(guī)范的失調(diào)。相當(dāng)長一段時間,社會應(yīng)該提倡什么、應(yīng)該反對什么,人們并不清楚,社會在要求其成員應(yīng)遵循什么、仿效什么時,也是混混沌沌、迷迷糊糊的,人們似乎生活在一種無序的狀態(tài),看不到明確的主流規(guī)范;二是價值取向的混亂。由于社會本身規(guī)范失范,轉(zhuǎn)型時期的社會“義利”觀的重新定位缺乏整合,整個社會的價值觀是混亂的、失調(diào)的,拜金主義、享樂主義、極端自我主義曾肆行就說明了這一點;三是冷漠心態(tài)的滲透。人與人之間“以仁安人,以義正我”、“忠恕”等似已逝去,呈現(xiàn)出的是極其可怕的“社會冷漠的心態(tài)”,見義不為,見死不救的“旁觀冷漠現(xiàn)象“不時見諸新聞媒體;四是責(zé)任、義務(wù)感的淡薄。轉(zhuǎn)型時期不少人不肯對國家的命運負責(zé),不肯對社會的發(fā)展負責(zé),不肯對自己的工作負責(zé),不肯對他人負責(zé),不肯對自己的家庭負責(zé),不肯對自己的前途負責(zé)。造成這樣狀況的原因很多,但最關(guān)鍵的一點就是社會缺乏主導(dǎo)性的規(guī)范,人的道德精神世界里缺乏這種主導(dǎo)性規(guī)范的支持。

傳統(tǒng)道德教育注重“克己內(nèi)省”就是因為“克己”“內(nèi)省”有“禮”—社會普遍遵從的準(zhǔn)則,“克己從禮”“以禮約身”,因“禮”內(nèi)省。有“禮”規(guī)范,克己內(nèi)省才有依據(jù),才有標(biāo)準(zhǔn),“禮”因“克己內(nèi)省”而融入個體的道德人格。同時,“禮”作為傳統(tǒng)社會全體成員都自覺自愿受其制約的行為規(guī)范,其可接受性的基礎(chǔ)還在于“禮”并非完全是社會強加給人的外在規(guī)約法則,它也是切合人的本質(zhì)、人的本性的內(nèi)在的情感滿足方式,“禮者,人之情而為之節(jié)文,以為民坊者也”(《禮記·坊記》)。現(xiàn)代社會是一個多元化的社會,政治機構(gòu)、經(jīng)濟體制、文化模式、價值選擇等都是呈現(xiàn)顯多元,但沒有主導(dǎo)的多元勢必導(dǎo)致混亂,轉(zhuǎn)型時期社會相當(dāng)長一段時期的無序已充分說明了這一點。因此,現(xiàn)在道德理應(yīng)強調(diào)主導(dǎo)性的社會規(guī)范,并因人之性情而使個體自覺、志愿維護、克己內(nèi)省。

(二)強調(diào)他律和自律相結(jié)合。傳統(tǒng)道德教育“克己內(nèi)省”以“禮”為價值規(guī)范,盡管存在其歷史的缺陷,但所反映的價值觀,也有合理的內(nèi)涵。現(xiàn)代社會不時表現(xiàn)出的價值取向問題和因利益呈現(xiàn)的社會問題也說明需要合理的、科學(xué)的主導(dǎo)價值。目前,這種主導(dǎo)價值規(guī)范要面對的一個突出的現(xiàn)象就是集體利益與個人利益的關(guān)系問題。應(yīng)當(dāng)看到,沒有個體利益就沒有集體利益,同樣,沒有集體利益也沒有個體利益,二者是統(tǒng)一的,集體利益是為了更好地保證個體利益。轉(zhuǎn)型社會強調(diào)主導(dǎo)性的規(guī)范,實際上還是一個認識問題,也就是如何對待集體與個人關(guān)系的問題。現(xiàn)代德育應(yīng)充分正視現(xiàn)代社會主導(dǎo)道德價值取向,尊重個體利益,強調(diào)集體利益,正確對待“大我”(集體)與“小我”(個人)的關(guān)系,“以義取利”并“因利促利”。而要做到這一點,必須加強外在規(guī)范的制約和個體內(nèi)心的自愿、自覺,即強調(diào)他律和自律的結(jié)合。

一個人道德上的發(fā)展與成熟,有一個從他律到自律的過程。傳統(tǒng)道德教育“克己內(nèi)省”似乎暗合了這種發(fā)展規(guī)律的客觀性,“克己內(nèi)省”的統(tǒng)一亦是一個道德從外在規(guī)范到內(nèi)在自覺的過程。現(xiàn)在教育強調(diào)克己內(nèi)省也就是要求個體遵從主導(dǎo)性社會規(guī)范,加強他律和自律的結(jié)合,經(jīng)過經(jīng)常的正義積累(而不指望偶然的正義沖動)和刻苦的修煉,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,可以動心忍性,曾益其所不能”(《孟子·告子下》),從而達到道德的完善境界:“從心所欲,不逾矩”。只有培養(yǎng)(也必須培養(yǎng))學(xué)生個體按照主導(dǎo)性社會規(guī)范他律與自律相結(jié)合,才能使學(xué)生成為道德生活主體,從而實現(xiàn)德育的效果。

(三)強調(diào)個體主體性。完善的道德教育必須要訓(xùn)練人約束自己的欲望,并不是想做的一切都可以去做的,要:“克己”。現(xiàn)代社會盡管已不再如馬克思考察資本主義社會時所言稱的那樣充斥著“庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲和對公有財產(chǎn)的自私自利”,但轉(zhuǎn)型時期的“社會失范”現(xiàn)象仍觸目驚心,加強主導(dǎo)性社會規(guī)范“克己”刻不容緩。而這要取得效果,還必須加強吧主導(dǎo)性規(guī)范內(nèi)化為個體自身的自覺需要,提高個體的道德自覺,亦要“內(nèi)省”。道德的發(fā)展從他律到自律反映到現(xiàn)代德育也要求啟發(fā)人的道德自覺、注重道德實踐,從而提升個人的品質(zhì),亦即要表征出人的道德主體性。“克己內(nèi)省”本身所反映的就是以“道德主體”為教育基礎(chǔ),只有道德主體才能依主導(dǎo)性的社會規(guī)范克己內(nèi)省,而克己內(nèi)省最終所培養(yǎng)的是具有自我抉擇、自我規(guī)范、自我能動的道德主體。

所以現(xiàn)代德育必須注重人的主體性培養(yǎng),在教育與人發(fā)生積極的對象性關(guān)系活動中,培養(yǎng)價值自覺、道德自覺的能力,把外在的社會道德規(guī)范內(nèi)化為自身的需要,在必然的社會存在在形式中,在文明社會應(yīng)遵循的最基本的人我關(guān)系的道德原則指導(dǎo)下,尋求個體的小己與群體的大己的和諧,通過個體道德自覺的修持,達到理想的道德境界。

作者:

劉波 咸寧學(xué)院