人在瓊樓第幾層

劉　陽

上學時讀書，不僅不求甚解，還常在書頁間作歪批。當時，《論語·為政》篇的“子曰：‘君子不器?！?，就被當作笑話——器，就是物體、東西；君子不器，直譯成白話文，“君子不是東西”!這可以和Cood good study,day day up的翻譯媲美了。

某日，又翻到這句，心頭卻驟然升起一股親切之感?？桌舷壬孟裨凇墩撜Z》里安慰我這個沒有職業規劃、總是在走著瞧的后生：小子啊，你知道什么是君子嗎?君子不像普通的器皿，一輩子只能按說明書上被規定的一利，用途，像個電飯煲一樣活著，還自以為有理想。

只要有人群的地方，人就自然會分出層次。“君子”在孔老先生眼里，無疑是人中上品。因此“器”雖然精致好用，孔子卻認為，對君子來說，那還不夠級。細讀學生和老師的輪番對答，忍不住猜想，自己要是有幸位列三千門徒，究竟屬于哪個層次的選手?

子貢說，顏回“聞一知十”，自己僅能“聞一知二”。而子貢的“聞一知二”究竟是個什么水平?按照《論語》的記載，他可以在老師講到做人道理的時候，直接引用詩經的句子“如切如磋，如琢如磨”作為回應，以比喻式的活學活用領會老師的意圖?？鬃泳涂渌案嬷T往而知來”?？梢?，觸類旁通的機敏與靈活，子貢不缺；而能夠總結過去預判未來，顯然是歷史學家最理想的人世之道。孔子還夸過他，語言才能突出。

這個子貢不浪費任何與老師相處、借鑒老師眼力的機會，他曾經直接問孔子，“你看我是個什么樣的人?”老師的鑒定結果是：“你就好比一件器物，就像廟堂上的瑚璉。”這個瑚璉，是一種蠻尊貴的擺設。

說到這，就像電視《鑒寶》節目終于進入了專家意見的環節，孔子這才顯露核心的價值判斷：子貢這么聰穎可愛，優點罄竹難書，但也僅僅是一件尊貴的“器”，也就是說，尚且達不到“君子不器”。

綜上所述，我只好大膽猜測，在悟性上面，我似乎可與子貢相近吧，“聞一知二”、“告往知來”的理解與聯想能力還是有的，有時候別人的事情能多猜到一星半點也不意外，但距離顏回的“聞一知十”可就差遠了。當然，子貢認為自己只是“聞一知二”，很可能有自謙的成分。而子貢這個水平，在孔子眼中還只是一件瑚璉，可見，俗世為人，具有工具價值是基礎，而是否只具有工具價值，則是境界了。即便遇到孔子這樣的好老師，也不是每一個學生都能教育出來的。

孔子另有一句概括子貢性格特點的話：頭腦通達。這就涉及做事的層面了，不僅理論上善于融會貫通，而且實務上運作通達、所以子貢的辦事能力很強，事功能力在孔門七十二弟子里，可以說無出其右者，還被后世稱為第一儒商，“家累千金”。反倒是“聞一知十”的顏回，時有斷炊，早夭而亡，令老師傷心悲憤之極，發出感慨：“今后再也見不到好學之人了。”也不怕傷了其他同學的心。

其實孔子并不排斥成功人士，盡管他老人家自己被譏諷為“博學而無所成名”。老師的意思只是說，所謂君子，并不能用個人職業規劃是否成功來衡量，無論“家累千金”抑或每餐只是“一簞食，一瓢飲”，君子都能不受環境捆綁，自己決定自己的心情。千金固爽，陋巷何妨，“回也不改其樂”。

孔子蠻喜歡子貢的，盡管通達之人，難免好發議論——子貢某次忍不住在背后提及別人的短處，孔子就很有性格地回了他幾句：“你以為自己就那么優秀嗎?我可沒這個閑工夫評論別人。”呵呵。

也就是在這個通達上面，我不知自己可以得幾分?“通達”再往前，就是“權變”，變來變去，就不知道自己是誰了，人生的變數大概也就在這里了。所以從讀書開始的這個游戲就玩不下去了，因為你我已經站在了真實世界的門檻上，所有的書本，或整齊或散亂，一律無聲地從背后注視著你，看著你跨入真實的世界，直望到未來的終點。

這時候，勸自己忘掉“器與不器”的問題吧，其實，孔子并不是強求人一定要多才多藝，孔子對于自己的多才多藝，自述是因為少時貧賤，為謀生才不得不多學了幾門手藝。他明確否定了弟子對他“多學而識之”的評價，“非也!予一以貫之。”可見，在他眼中，重要的不是多。

等到人生臨近終點，想必許多人都能看透所謂事業、所謂掌控，不過虛空，人之將死，其言也智。而在你行到人生的半程，覺得還有機會與時間向著世界抓取的時候，究竟什么才能引領你的目光穿透人生終點那團氤氳的虛無，無他，子曰：“吾道一以貫之”。對天命，心存敬畏。