談學(xué)校德育教育的有效策略

章　杰

學(xué)校德育教育是對(duì)學(xué)生知、情、意、行的整合教育，是通過“知”使學(xué)生的“情”“意”內(nèi)化，并自由自覺地“行”的教育。因此，學(xué)校德育教育必須重在學(xué)生思想品德的內(nèi)化工作。那如何讓學(xué)生的思想品德內(nèi)化呢?我認(rèn)為“交流對(duì)話”是讓學(xué)生思想品德內(nèi)化的有效策略。因?yàn)閷W(xué)校德育教育實(shí)際上也是一種與學(xué)生成長(zhǎng)過程中的交流對(duì)話，所以學(xué)校德育教育的有效策略就是開展交流對(duì)話。

一、與學(xué)生情感的交流對(duì)話

20世紀(jì)60年代以后的長(zhǎng)時(shí)間里，世界上最流行的是重視認(rèn)知發(fā)展的道德教育模式。雖然和傳統(tǒng)的道德教育模式相比，它具有相當(dāng)?shù)臍v史合理性，但對(duì)于發(fā)展人的道德教育而言它還不夠完善，因而就需要擴(kuò)展到重視人的情感和態(tài)度。現(xiàn)在，教育部組織制定的基礎(chǔ)教育的所有課程標(biāo)準(zhǔn)都把培養(yǎng)學(xué)生的情感、價(jià)值和態(tài)度作為課程的基本要求和教學(xué)指導(dǎo)思想。確實(shí)，道德養(yǎng)成必修借助情感才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在的東西。因?yàn)槿说那楦畜w驗(yàn)恰恰反映了人最真實(shí)的存在，是個(gè)體在特定情境中的一種經(jīng)歷。如果沒有這種經(jīng)歷和由經(jīng)歷所構(gòu)成的切身體驗(yàn)，那么個(gè)體就不可能對(duì)道德產(chǎn)生深刻的認(rèn)同并進(jìn)一步滲入人的內(nèi)心，發(fā)展為道德信念。如果缺乏道德情感，即使有道德認(rèn)識(shí)，也只能停留在表面上，而不是出自內(nèi)心的道德行為。如在灌輸式道德教育模式下，學(xué)生做好事只是為了得到表?yè)P(yáng)或面子上好看，就說明了這一點(diǎn)。因此，德育教育過程中，情感起著核心作用，教育者應(yīng)該重視學(xué)生情感的培養(yǎng)。中央教科所原所長(zhǎng)朱小蔓曾在一篇文章中指出：“教育把德育作為核心和靈魂，是其健康發(fā)展的根本保證，而德育把情感培養(yǎng)作為其核心追求目標(biāo)，則是構(gòu)建有魅力德育的關(guān)鍵所在。”她又進(jìn)一步指出：“缺乏情感性是現(xiàn)行德育的機(jī)能性缺陷。現(xiàn)行德育并沒有把情感作為其核心目標(biāo)，而道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)乎情，出于自愿的行為。”的確，如果教師與學(xué)生之間，只有枯燥乏味的說教，而沒有聲情并茂的情感交流，這樣的德育只是用一個(gè)框架套在學(xué)生身上，教師是硬堵硬塞，學(xué)生只是被動(dòng)接受，不能把道德認(rèn)識(shí)內(nèi)化為情感、意志，更談不上指導(dǎo)他們的思想、行為。因此，教師不要把學(xué)生當(dāng)作一只只口袋，不要把我們的德育當(dāng)作類似誠(chéng)實(shí)、勤勞、勇敢、謙虛等美德的運(yùn)輸車，而要與學(xué)生進(jìn)行情感的交流對(duì)話，讓情感感化學(xué)生。

二、與教師人格的交流對(duì)話

一名優(yōu)秀的教師，除了必須以滿腔的熱情對(duì)待事業(yè)，對(duì)待學(xué)生以外，還必須自覺地、高標(biāo)準(zhǔn)地塑造自身的人格，才能培養(yǎng)出學(xué)生健康的人格。教師的人格對(duì)學(xué)生的人格有著巨大的影響，教師的美好人格可以促進(jìn)學(xué)生美好人格的形成。教師要充分考慮自身人格對(duì)學(xué)生的影響，并作為德育的一種美的方式。學(xué)生不會(huì)滿意“在課堂上和辦公室里是用兩種聲音在說話”的老師，不滿意那種盛氣凌人，以教育者自居的老師。他們歡迎沒有教育痕跡的交流，歡迎沒有心理距離的對(duì)話，歡迎促膝談心的氣氛。我認(rèn)為，教師美好的人格就是要具有高尚的師德。它具體體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)、對(duì)事業(yè)、對(duì)日常生活的態(tài)度上。對(duì)知識(shí)要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，一絲不茍的態(tài)度；對(duì)事業(yè)要有頑強(qiáng)進(jìn)取、執(zhí)著追求的精神：日常生活中的一言一行都要注意體現(xiàn)對(duì)生活的熱愛和高潔的修養(yǎng)。當(dāng)然，教師的人格也要體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的道德評(píng)價(jià)上。如對(duì)真善美的由衷敬仰，對(duì)假丑惡的憤怒鞭答，都可折射出人格的光輝，給學(xué)生以強(qiáng)烈的感染。這種感染可以說是一種特殊的語(yǔ)言，它與學(xué)生是一種無聲的對(duì)話。它使學(xué)生讀其人感其行，滋潤(rùn)心田，可以收到水到渠成的教育效果。

三、與教學(xué)環(huán)境的交流對(duì)話

“環(huán)境育人”是一個(gè)不容忽視的重要課題。我國(guó)很早就重視環(huán)境教育，“孟母三遷”的故事至今傳為佳話。我們要檢視學(xué)校的文化、各種制度和措施，營(yíng)造有利的教學(xué)環(huán)境讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中體驗(yàn)這些價(jià)值和態(tài)度。對(duì)此，朱小蔓又有一個(gè)基本的觀點(diǎn)：“建樹一個(gè)合理、向善和健康的道德文化對(duì)于道德成長(zhǎng)至關(guān)重要。雖然今天的環(huán)境十分復(fù)雜，但是我們相信，學(xué)校作為社會(huì)發(fā)展的搖籃，是可以通過精雕細(xì)刻和符合道德成長(zhǎng)規(guī)律的日常教育活動(dòng)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的道德文化氛圍的。這樣的校園文化環(huán)境可以潛移默化地刺激學(xué)生的合理動(dòng)機(jī)。”一個(gè)良好的“教學(xué)環(huán)境”應(yīng)包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。所謂物質(zhì)環(huán)境，是指校園、家園、樂園、花園融為一園，使學(xué)校的一切文娛體育教學(xué)設(shè)施為學(xué)生成才提供最大方便。如美觀清潔的校園，樸實(shí)莊重的校舍，明亮整潔的教室，布局合理的其他建筑。精神環(huán)境則是指師生之間、學(xué)生之間互相尊重、互相理解、互相學(xué)習(xí)，“用愛來交換愛，用信任來交換信任”，以及一種銳意進(jìn)取、渴望成才、求新求美、求知求樂的積極特征。如有次序有節(jié)奏的教學(xué)活動(dòng)和作息安排，民主而有紀(jì)律的班風(fēng)、校風(fēng)，良好的師生關(guān)系，強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，勇于開拓創(chuàng)新的意識(shí)，開設(shè)宣傳時(shí)代精神的黑板報(bào)、展覽窗。從而，形成一種團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑的教學(xué)氣氛。這樣良好的教學(xué)環(huán)境與學(xué)生的交流對(duì)話，也是一種無聲的語(yǔ)言，是一種無形的教育。

四、與現(xiàn)實(shí)生活的交流對(duì)話

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“道德存在于學(xué)生的生活中，道德寓于學(xué)生的方方面面，沒有能與生活分離的‘純道德生活。學(xué)生品德的形成源于他們對(duì)生活的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和感悟。只有源于學(xué)生實(shí)際生活的教育活動(dòng)才能引發(fā)他們內(nèi)心的而非表面的道德情感，真實(shí)的而非虛假的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。因此良好的品德形成必須在學(xué)生的生活過程中，而非在生活之外進(jìn)行。”我們的德育教育所給予學(xué)生的不應(yīng)是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論——該怎樣做，而是要讓學(xué)生親自去試一試，你會(huì)怎樣做?人們會(huì)有怎樣的評(píng)價(jià)?從而在生活中真正樹立自己正確的是非觀念、美惡觀念。這就是所謂“自主構(gòu)建自己的內(nèi)心道德標(biāo)準(zhǔn)”。我們的道德教育必須倡導(dǎo)與生活交流對(duì)話，與現(xiàn)實(shí)交流對(duì)話，讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)踐對(duì)道德品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不搞“純而又純”的道德教育。

(作者單位：浙江省諸暨市綜合高級(jí)中學(xué))