關于文化史教學中幾個問題的認識

雷建軍

在中學中國歷史教材里,歷來都有文化史的內容。文化史不僅是對青少年進行愛國主義教育的重要內容,也是建設社會主義精神文明的重要組成部分。李瑞環同志說:“我們祖先給我們留下了一份極其豐厚、極其珍貴的文化寶藏。我們要為后代留點什么?這的確是個嚴肅的問題。我們應該珍惜、保護和發掘中華民族的優秀文化遺產,并在繼承的基礎上,有所創造,有所前進。否則不僅愧對我們偉大的祖先,也愧對我們的后世子孫。” 可見對文化史的教學,我們應該引起足夠的重視。本文即就文化史教學中的幾個問題談一些認識。

一、講文化要注意與社會發展及當時的政治、經濟狀況相聯系。“一定的文化、一定的意識形態,是一定的社會經濟在上層建筑的反映,歷史文化是以往的一定社會制度的產物,是為當時的社會制度服務的。” 如戰國時期出現百家爭鳴的局面,是因為當時奴隸制崩潰,封建制度確立,社會發生急劇變化。許多思想家代表不同的階級、階層,從不同的角度對社會變化提出不同的看法,著書立說,宣傳自己的觀點,反對別人的主張。南北朝時佛教盛行的原因與佛教本身宣揚的因果報應、來世說等具有欺騙、麻醉作用有關;與三國兩晉南北朝時戰亂不斷,災荒連年,人民渴望擺脫苦難,尋求精神寄托有關;與當時封建統治者提倡有關。同時,也與當時人們的精神信仰空虛有關。自漢武帝獨尊儒術后,儒家思想成了封建社會的統治思想。三國兩晉南北朝時,朝廷內部爭權不斷、陰謀不斷、流血不斷。人們,尤其是知識分子覺得原來儒家所宣傳的君君、臣臣、父父、子子那一套三綱五常不可信,如阮籍、嵇康就公然簿孔孟而非周禮。于是佛教(還有玄學)乘虛而入,得到廣泛傳播。把文化與當時的社會情況相系,就能更好地理解那個時期各種文化現象之間的內在聯系,把握那個時期文化的總特征。

二、講文化要同文化本身的發展相聯系。文化史中的每一部分,無論是思想、文學、藝術,還是科學技術,都有自身獨立的發展過程。同一類的內容,在不同的時期,表現的形式雖有不同,但彼此之間有聯系,有繼承。教師講授時應表現文化史本身的聯系和繼承關系,以幫助學生理解文化史的內容。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊在介紹儒家思想時,先后涉及到的知識點就有四個。第一,春秋晚期魯國人孔子創立儒家學派。他主張人們相互愛護,反對暴政。第二,戰國時期的孟子。他們繼承和發展了孔子的思想。孟子要求統治者不要過分壓迫和剝削人民,反對連年不斷的戰爭。他認為“民為貴”,“君為輕”,人民的力量不可輕視。荀子提出“人定勝天”的觀點,是從孔子不信鬼神的思想中發展出樸素的唯物思想。第三,秦始皇焚書坑儒。第四,董仲舒主要吸取法家思想中的“法治”思想改造儒家思想,提出“大一統”的觀點,使之適應封建中央集權的需要。他向漢武帝提出“罷黜百家,獨尊儒術”的建議后,漢武帝基本采納了這個建議,從此儒家學說逐步成為西漢中后期的統治思想。以后的各代封建王朝都以儒家學說作為正統思想。教師講課時,如能在這一方面多加挖掘,對幫助學生加深對歷史知識的理解是大有益處的。

三、講文化要注意多民族的文化觀和中國文化的世界地位。“人類社會的發展,在地區之間,后來在民族、國家之間,總是相互影響和相互依從的。”中國是一個多民族的國家,中華民族的主體漢族也是在不斷的民族融合中發展起來的,因此講文化要注意多民族的文化觀,要注意突出少數民族對中華文化發展的貢獻。如岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊第24課著重介紹了賈思勰的《齊民要術》,總結了我國北方勞動人民長期積累的生產經驗。北朝時開鑿的云岡石窟和龍門石窟。盡管古代中國與世界各地的聯系并不多,但中國歷史的發展是世界歷史發展的重要組成部分,作為世界四大文明古國之一的中國,其文化在世界上占有十分重要的地位。教師在講授文化史時,要注意使學生認識到中國古代文化,特別是古代科學技術處于世界領先地位。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊,在第一單元“中華文明的起源”的“單元回眸”中,特別提到“中國是發現早期人類文化遺存最多的國家,是世界文明起源的重要地區。”在第二單元“國家的產生和社會變革”的“單元回眸”中提到,“中國是亞非四大文明古國之一”。“我國先秦時期的文化處于世界領先地位,與古代埃及、印度、希臘等地的文明交相輝映。”同時,中國古代文化的發展也不是絕對孤立的,它是與世界的發展相聯系的。中國古代文化既通過絲綢之路傳到西亞、歐洲,也通過水陸兩路傳到朝鮮、日本,產生了深遠的影響。中國文化也吸取了外來文化,豐富了自身的發展,使之更加燦爛輝煌。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊第19課寫道:“佛教起源于古代印度,西漢末年由中亞傳入我國中原地區。”僅就文化方面而言,佛教對我國的影響就十分廣泛。涉及到思想(如佛教思想對我國上層和民眾的影響,范縝寫《神滅論》反佛教的神不滅觀點)、風俗習慣、建筑(如現在仍到處可見的寺廟)、文學(如唐代傳奇)、藝術(如云岡石窟和龍門石窟)等,還促進印刷術的發展。此外,如唐朝僧人玄奘翻譯大量佛經,保存了古代印度文化。鑒真東渡日本傳播了唐朝文化。僧一行作了世界上最早的關于子午線的測量工作。這些都說明了佛教文化對中國文化發展的影響。

四、講文化要注意體現時代精神。體現時代精神首先就是要宏揚時代主題。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊在第11課“史海拾貝”中介紹孫武的思想時,除了說明《孫子兵法》全面論述了影響戰爭勝負的政治、經濟、軍事、天時、地利、人和、將帥等基本因素,強調了“避實擊虛”、“知己知彼”的作戰原則,指出了集中優勢兵力打敗敵人的重要性。還突出了他對戰爭的態度是重視戰爭而不輕易發動戰爭,反對窮兵黷武。有利于引導學生正確地看待戰爭,追求和平,突出了當今世界和平與發展的主題。對莊子的介紹,過去多突出了他思想的消極面,作如此描寫:“他的思想消極,認為人不能戰勝自然,竭力逃避現實。但他敢于批判和嘲笑當時‘竊鉤者誅,竊國者為諸侯的不合理現象。”岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊寫為:“他鄙夷權貴,批判和嘲笑當時‘竊鉤者誅,竊國者為諸侯的不合理現象。但他認為人不能戰勝自然,對現實人生采取樂天安命的態度。”既更加客觀地評價了莊子,也有利于培養學生以積極向上的態度對待人生。體現時代精神還在于要立足現實,為現實服務。史學家蔣大椿在談到21世紀的中國史學時提出“歷史學家應當根據建設有中國特色的社會主義現代化建設事業的需要選擇相關的歷史研究課題,將歷史的科學研究和價值研究相統一,提供滿足現實社會需要的有針對性的應用歷史知識。” 如我們在講授天文歷法的成就,古代醫藥學的成就時,就要注意培養學生崇尚科學的態度。

五、講文化要注意培養學生的分析、綜合和鑒賞能力。文化史的許多內容是很好的能力培養的素材,要注意充分加以發掘。如了解文化與社會發展及當時政治、經濟之間的聯系,就可以培養學生的分析能力,了解同一類文化本身的發展聯系就可以培養學生的綜合能力,引導學生對文學藝術的欣賞就能培養學生的鑒賞能力。引導學生對文學藝術的鑒賞既引人入勝又難于處理,也頗能反映出一個老師的教學功底。繪畫是講究構圖、線條、色彩等的,每個畫家都有他的專長。顧愷之和閻立本都以線條見長,閻立本的畫線條盤屈如鐵絲,顧愷之的畫線條悠美。我們怎樣體會顧愷之畫中人物的線條優美呢?看教材所用《女史箴圖》(局部),就能看到,顧愷之畫人物的線條沒有折線,沒有線條粗細的突然變化,線條的變化比較舒緩,只有直線和曲線。再有歌舞是怎樣起源的?原始文化生活中的舞蹈是模仿式的。如仿效禽獸的飛躍、野獸的奔跑。后來逐漸增加了抒情的內容,如歡呼獵人凱旋、慶賀豐收等。原始舞蹈大都是集體舞,為了步伐一致,就以音樂的節奏加以協調。這樣,身體的跳動(舞)、口中念念有詞或狂呼高喊(歌)、各種敲打齊鳴共奏(樂),混合在一起,形成歌舞。諸如此類,不勝枚舉,關鍵在于我們如何去充分利用。

六、講文化要注意控制好“度”,特別是初中年級的文化史教學,應充分考慮學生的接受能力。如前所述,文化史包括的內容十分廣泛,且很多知識點可以成為一個研究的專門課題,甚至形成“某某學”。如岳麓版義務教育課程標準實驗教科書《中國歷史》七年級上冊提到的孔子、楚辭等等。文化史的內容又涉及到許多專有名詞、生僻的概念。教師備課時要有整體的安排,講述時要深入淺出。同時,講授文化史又絕不能照本宣科。由于文化史面廣內容多,上文化史課的通病就是講述一般化,即沒有揭示文化內容實質和線索,沒有把握內在聯系,甚至把文化的各項內容割裂開來。因此,講文化史要有適當的發揮和闡述。可見,如何控制好“度”,對講好文化史十分重要。要控制好“度”,首先要考慮初中學生的年齡特征、心理特征和認知水平。其次要考慮當地的具體實際。岳麓版義務教育課程標準實驗教科書是一套面向中部省份的教材。考慮到這些省份基本是農業大省。農村鄉鎮中學教學條件相對落后,學生文化基礎較弱,所以教材編寫應適當精減內容,降低難度。如對孔子思想的處理。儒家思想是中國傳統文化的重要組成部分,影響了中國幾千年,在今天構建和諧社會的形勢下,也有很重要的現實意義。但由于“仁”的概念對初中學生來說,難于理解,因此教材作了淡化處理,只提“孔子是大思想家。他主張人們相互愛護,反對暴政。”從教材的選用來看,這一思路也得到了體現,該套教材現在主要在湖南、湖北、河南、貴州等省使用。即便如此,教師在講授文化史時,可進一步根據當地的具體情況,來安排教學內容。第三,要根據課時,每一課的整個教學內容來安排、處理好教學內容,做到有詳有略,突出重點,突破難點。

總之,文化史的教學是中學歷史教學的重要組成部分。文化史內容較教材的其他內容顯得更抽象,特別是自然科學史的內容很枯燥,因此教學中一定要使抽象的材料具體化,呆板的材料生動化。要講好文化史的課,教師必須加強個人修養。中學教師并不一定要有專深的知識,但一定要使自己的知識面盡量廣博一些。教師還應盡量提高自己的語言表達能力,能否使語言形象化也是能否講好文化史課的一個重要因素。此外,要講好文化史課,還要盡量使用直觀教具。很多科技成果或者藝術作品的特征,不看實物和圖片,單憑語言描述是不可能搞清的,有時愈講愈會使學生感到如墮云山霧海之中。如果我們對照多媒體課件來講,來引導學生進行鑒賞,效果就要好得多。應該看到,在教學手段日益現代化的今天,我們講好文化史的客觀條件更加具備。我們只有在主觀上進一步努力,才能上好文化史的課。

(責任編輯:李再湘)