百年南社

蘇 原

一國之事，非—二人所能為，賴多士以贊襄之。深望同聲相應，同氣相求，與之同步康莊，以挽既倒之狂瀾，起墜緒于灰燼。

——高旭《南社啟》

文有南社，武有黃埔

江南憶，最憶是蘇州。

對蘇州的記憶，最凝重的莫過山塘的婉約月色。那晚，我坐在閶門的一間茶肆外，當面便是槳聲燈影里的山塘河。一鉤弦月高懸于黑瓦白墻之上，倒映于粼粼波影之中。這山塘河雖不如明月之古老，卻也沐浴了千年的風花雪月。自白居易開筑山塘河千年以來，山塘街與山塘河的朱欄層樓、柳絮笙歌一直吸引著南北商賈和文人騷客流連于此。曹雪芹甚至把閱門、山塘一帶稱為“最是紅塵中—二等富貴風流之地”。

山塘街800號是張國雛祠。這似乎終日旖旎之聲不絕的山塘一帶，正因了張國維祠存在，才分明蘊舍起了肅然的民族正氣。

張國雛并非蘇州本地人，他祖籍浙江東陽，明崇禎17年(公元1644年)被任命為兵部尚書，奉旨離開北京前往江南募兵。14天之后，剛剛抵達蘇州的張國維便獲知，李自成攻破北京，崇禎皇帝投繯自盡。國破家亡之際，張國維先后扶立福王和魯王，招募軍隊對清軍節節抵抗，堅守錢塘江南岸前后達一年之久。最終，清軍兵臨東陽，張國維知大勢已去，遂投池殉國。

百年前的1909年11月13日，以陳去病、高旭和柳亞子為首的17位文人，效晉人王羲之、謝安諸人雅集會稽山陰之蘭亭，選擇在張國維祠“雅集”，創立“南社”。

令人大多已不知“南社”為何物，但在風云際會的上世紀之初，南社之名震動宇內，曾與黃埔軍校并稱，有“文有南社，武有黃埔”之盛譽。

陳去病們之所以將這個中國近代最大的革命文學團體命名為“南社”，后世有兩個傳說，一是說所謂“南社”，取“操南音不忘其舊”之意；另一個說法是其意在于標榜“反抗北庭”。

無論哪種說法，均見出南社鼓吹資產階級民主革命'提倡民族氣節，反對滿清王朝統治的宗旨。難怪陳去病們選擇張國維祠作為首次雅集之地。

鳥鳴嚶嚶，求其友聲

南社雖成立于1909年，但其主要發起人陳去病、高旭和柳亞子等早已經為南社的成立做了組織和思想上的準備。

陳去病與柳亞子均為江蘇吳江人。1898年，24歲的陳去病在家鄉與金天翮組織雪恥學會，響應維新運動。1903年赴日留學，次年返上海擔任《警鐘日報》主筆，同時創辦《二十世紀大舞臺》雜志，提倡戲劇改良。1906年加入同盟會。同年，為紀念明末進步思想家黃宗羲，在安徽府中學堂與黃賓虹等組織黃社。次年，又回到上海編輯《國粹學報》。

1908年，陳去病在紹興府中學堂組織匡社。為了紀念秋瑾，又在杭州組織秋社。陳去病的上述舉措為之后南社的創立打下了堅實的基礎。辛亥革命后，陳去病又創辦《大漢報》，在紹興為南社的分支越社主編《越鐸日報》。1913年，參加討袁的“二次革命”。1922年，孫中山督師北伐，陳去病任大本營前敵宣傳主任。此后，陳去病淡出政壇，歷任南京東南大學教授、江蘇革命博物館館長等職。1933年10月，陳去病痛逝于故鄉同里鎮。兩年后，南社諸社友將其靈柩遷葬于南社誕生地虎丘山下。

高旭字天梅，江蘇金山人，比柳亞子年長10歲。早在1903年，他就在松江創辦了《覺民》雜志。次年，留學日本并加入同盟會。返國后擔任江蘇分會會長并創辦《醒獅》雜志。1908年，在上海創辦健行公學。在辛亥革命前后這段時期，高旭與陳去病和柳亞子志同道合，均堅定反清和反對與袁世凱妥協。1913年2月，依據臨時約法，中華民國舉行了中國歷史上第一次國會選舉，高旭當選眾議院議員。高旭受西方資產階級民主主義文化的影響較深，主張“鼓吹人權，排斥專制，喚起人民獨立思想，增進人民種族觀念”。1923年，高旭因參加曹錕賄選而身敗名裂，被陳去病、柳亞子等昔日戰友從南社除名，同年在郁悶中病逝。

柳亞子是南社最重要的人物之一，他不僅與陳去病和高旭一起首創了南社，而且長期主持南社的事務。在舊南社分崩離析之際，他又另起爐灶，創建了新南社。柳亞子是一個以詩歌為武器的政治詩人。他反對嘆老嗟卑的個人主題的吟詠，也反對批風抹月的流連光景之詞。他的詩，緊密結合資產階級民主革命的發展，洋溢著強烈的愛國主義、民主主義激情，具有鮮明的戰斗性。也因為此，柳亞子歷經坎坷。卻始終是南社的中流砥柱。

南社成立當日，柳亞子當選為書記，陳去病和高旭、龐樹柏分別當選為文選編輯、詩選編輯和詞選編輯，成立不久，加入南社的人數大增，很快達200多人。1911年，紹興、沈陽、廣州、南京等地相繼成立越社、遼社、廣南社和淮南社。彼時還默默無聞的紹興中學老師魯迅參加了越社。

作為近代第一個大規模的革命文學團體，南社深受孫中山先生和同盟會的影響。不僅南社的三名發起人陳、高、柳均為同盟會會員，出席南社首次雅集的17名社員中有14人為同盟會會員。隨著影響擴大，許多當時叱咤風云的社會名流也紛紛加入其中，如黃興、陳其美、宋教仁、李根源、葉楚倫等，此外還有于右任、林白水、邵力子、邵飄萍、戴季陶、經亨頤、成舍我、沈鈞儒、蘇曼殊、包天笑、李叔同、歐陽予倩、吳梅、黃賓虹、沈尹默、馬敘倫、楊杏佛等。南社幾乎將當時所有的進步社會賢達一網打盡。

欲憑文字播風雷

南社社員的聚會稱為“雅集”。南社是一個革命性的文人社團，以主張資產階級民主革命為其政治目的，以文化宣傳和文學創作為其戰斗的武器。所以，大規模的“雅集”，是其政治活動和文化活動的主要方式。每次雅集期間，社員們都要舞文弄墨，抒情吉志，創作出大量具有革命性、鼓動性和戰斗性的詩詞與文章。自1909年11月13日首次在蘇州虎丘張國維祠雅集以來，到1917年4月15日在上海的徐園聚套，前后規模較大的雅集竟然達16次之多。雅集之后的幾個月內。南社的刊物《南社叢刻》將雅集期間所作的詩詞和文章刊印K4To在《南社叢刻》數量龐大的作品中，詩詞的創作占了最重要的成分，將近90％，文章的數量還不到作品總數的10％。除《南社叢刻》外，南社的各分支組織均曾計劃出版刊物。如越社的機關刊物為《越社叢刊》，僅于1912年2月出了1集，該刊的編輯便是魯迅。

南社成立時即希望領導文壇、開一代風氣。如高旭在《南社啟》中明確宣稱：“欲一洗前代結社之弊，作海內文學之導師。”他們重視文學的社會作用，普遍要求通過文學闡揚“國魂”，反對清朝政府的專制統治，為辛亥革命做了重要的輿論準備。然而，南社成員雖均為當時的文化大家，但其各自的文學主張卻差異很大。如柳亞子等提倡“唐音”：“余與同人倡南社，思振唐音以斥傖楚。”極力反對在晚清文壇占統治地位的同光體。所謂同光體，是指清代的一個重要詩派。“同光”指“同治”、“光緒”兩個年號。其特點是

主要學宋，但也學唐，趨向中唐的韓愈、孟郊和柳宗元，而不是盛唐的李白、杜甫。同光體當時的代表人物是后來淪為偽滿洲國總理大臣的鄭孝胥。

和柳亞子等不同，馬君武主張“唐宋元明都不管，自成模范鑄詩才”，高旭則主張“漫追魏晉隋唐體，自抱文周屈宋思”。柳亞子與南社同仁在文學主張上的爭論逐漸擴展到具體事務上。1912年10月27日，南社于上海舉行第七次雅集，柳亞子建議改三位編輯分別負責文選、詩選和詞選的做法，自薦擔任統一的主編。但這一建議遭到否決，柳亞子遂憤而宣布“出社”。一年半之后的南社第十次雅集決定接受柳亞子的意見，采取主任制。會后，柳亞子復入南社，同年10月被選為南社主任。

幾年之后的1917年，南社內部因對“同光體”的評價再次發生爭論。爭論中，朱璽等由為“同光體”辯護，發展為對柳亞子進行謾罵和人身攻擊。柳亞予以南社主任名義宣布將朱璽和其支持者成舍我驅逐出社。成舍我則與廣東分社的蔡守等聯合成立“南社臨時通訊處”，號召打倒柳亞子，恢復原來的三頭制。并提名高燮等出任文選、詩選和詞選主任。陳去痛等則支持柳亞子。之后，先后有社員200余人次在《民國日報》發表啟事力捧柳亞子。同年10月，南社進行改選，柳亞子以高票繼續當選。

但這次內訌讓柳亞子深受刺激以致心灰意懶。1918年10月，柳亞子辭去南社的職務，南社從此每況愈下'社務逐漸停頓。1923年10月，北京國會選舉總統，曹錕以每票5000元的價格收買議員，作為南社發起人之一的高旭等19名社員竟然收賄投票。陳去病、柳亞子等13人發表《舊南社社友啟事》，宣布革除高旭等人的社友資格。在辛亥革命前后風云一時的南社就此敲響了喪鐘。

盛極一時終謝幕

有史家評論，南社的文學活動大體以辛亥革命為分界線。此前，主題多為批判清朝的封建統治，傾訴愛國熱情，呼喚民主，譴責專制，號召人們為祖國的獨立富強而斗爭風格慷慨豪壯。此后，主題轉為批判辛亥革命的不徹底，抒發理想破滅的悲哀，斥責衷世凱的稱帝丑劇，風格憤郁低沉，有些甚至流為靡靡之音。在我讀過的南社作家的作品中，確有此種現象。比較典型的是一代才子、南社重要作家蘇曼殊。

蘇曼殊本名子谷，號曼殊。其人生經歷之坎坷，南社作家中鮮有其類。其父蘇杰生為日本的英國茶行買辦，在日期間與日女子亞仙同居，生下了蘇曼殊。蘇曼殊11歲被帶回到廣東老家，就讀于私塾。由于帶有異族血統，在家族內備受排斥和虐待。15歲時家道中落，曼殊為家族所不容，遂隨表兄再赴日本，在橫濱華僑設立的大同學校就讀。1901年經親屬贊助考入早稻田大學預科學習，一年后因贊助終止而停學。后經橫濱僑胞推舉轉學至振武學校。這是一所對中國近代史有著深遠影響的軍事學校，如果從入學先后采論，日后的蔣介石和何應欽等都算是蘇曼殊的學弟。但此時的曼殊無心向武，反而開始醉心佛理，并結識了陳獨秀、章士釗、廖仲愷和何香凝等留學生，在他們的影響下'先后參加了在日本成立的中國革命團體如青年會、興中會等。

1903年，蘇曼殊在香港剃度出家，法號曼殊。此后，他來到江浙一帶，先后在蘇州吳中公學任教、《國民日報》擔任翻譯，并與章炳麟、柳亞子等人交游。此時的蘇曼殊積極參與南社的籌備工作和活動，是同盟會會刊《民報》和之后《新青年》的撰稿人。其詩文洋溢著愛國主義的激情。但之后的蘇曼殊情緒反復多變。蘇曼殊曾數次出家，在紅塵和空門之間來來往往。他有時身披袈裟，誦經念佛；有時又與多情少女發生轟轟烈烈的戀情。1918年5月2日，蘇曼殊因積年暴飲暴食導致的胃病而逝于上海廣慈醫院，年僅34歲。蘇曼殊逝世后，孫中山捐贈千盒，將其葬于杭州西湖孤山北麓，后于1964年遷葬于西湖西南側的雞籠山。

蘇曼殊后期的感傷和頹廢，也是對后期南社的真實寫照。這時的南社已經與陳去病創社的初衷相去甚遠。南社的消亡也就自然而然了。

1923年5月，柳亞子與葉楚傖、邵力子、陳望道等8人發起組織新南社。因為邵力子、陳望道二人當時均為共產黨員，因此新南社的宗旨已與舊南社迥異。如柳亞子所言，“新南社的精神，是鼓吹三民主義，提倡民眾文學，而歸結到社會主義的實行，對于婦女問題、勞動問題，更情愿加以忠實的研究。”柳亞子當選新南社社長，邵力子等為編輯主任。新南社的重要成員有寥仲愷、何香凝夫婦以及沈雁冰(茅盾)等人，但與舊南社相比，其影響力已是江河目下了。新南社的主要活動只持續一年。1925年后，由于柳亞子全力投入改組國民黨的工作，新南社活動趨于停頓。

上世紀70年代，柳亞子的公子、旅居美國的著名作家柳無忌廣泛聯絡南社研究者，大力推進南社研究，形成一門新興的學科“南學”，他本人還擔任了國際南社學會會長。柳無忌少年時期便跟隨父親參與了南社的活動。對南社的人物和重要歷史活動耳熟能詳。在他的積極參與和推動下，南社主要作家作品和傳記得以出版，如《柳亞子文集》、《蘇曼殊傳》、《南社人物傳》等。如果說柳亞子是南社的靈魂，那么，柳無忌無疑是“南學”的靈魂。可惜，這位“南學”的靈魂人物2002年以95歲高齡在美國逝世……

南社的橫空出世以及走向沒落均與大時代背景有關。南社誕生前后，國粹主義思潮正在革命派內部流行，南社作家要求光大民族文化，反對帝國主義文化侵略。但是，由于南社作家不能正確處理繼承與革新、吸收外來進步文化和發揚本民族優良傳統之間的關系，籠統地號召保存國學，其結果，南社的不少社員在“五四”時期成為白話文運動的反對者，最終為時代主流所拋棄。

白駒過隙間，自南社在山塘街創立已匆匆百年過去。南社以及它的所有成員都已成為歷史。

據悉，蘇州市重修了山塘古街和張國維祠以紀念南社百年之誕。在幾乎所有人都忘記了南社的時候，蘇州沒有忘記。正如在中國已崛起于世界東方的令天，還有多少人依稀記得百年前國人的嗟嘆呢?