馬克思對(duì)共產(chǎn)主義必然性的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論證

朱紹權(quán)

摘要蘇聯(lián)解體、東歐劇變,社會(huì)主義事業(yè)跌入低谷。許多西方媒體大肆宣揚(yáng)社會(huì)主義制度已經(jīng)完全退出歷史舞臺(tái)。然而如果我們因?yàn)闀簳r(shí)的低潮而對(duì)共產(chǎn)主義失去信仰,那只能說明我們對(duì)馬恩共產(chǎn)主義思想缺乏深刻的理解。共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)不是馬恩的即興之作。馬克思從哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論證了它到來的必然性。

關(guān)鍵詞共產(chǎn)主義 哲學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)10-366-02

20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)東歐掀起新的一輪改革浪潮,但只短短幾年時(shí)間,局勢(shì)就迅速失去控制。先是東歐劇變,緊接著蘇聯(lián)解體。致使國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和世界社會(huì)主義事業(yè)遭到重大挫折,使本來處于低潮的社會(huì)主義跌入低谷。許多西方媒體值此“良機(jī)”大肆宣揚(yáng)“社會(huì)主義作為一種制度和意識(shí)形態(tài)抗衡資本主義的社會(huì)體制已經(jīng)完全退出了歷史舞臺(tái)”,“資本主義已經(jīng)獲得最終勝利,世界歷史到資本主義已經(jīng)終結(jié)了。”

有此想法者,不僅是資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng),蘇聯(lián)1964——1982年的領(lǐng)導(dǎo)人勃列日涅夫的侄女柳芭在1990年移居美國(guó)后寫的回憶錄就說,連勃列日涅夫自己也“不再相信社會(huì)主義的勝利、馬列主義的原則或者共產(chǎn)主義的前途”。他告訴他的弟弟:“什么共產(chǎn)主義,這都是哄哄老百姓的空話。”連最高領(lǐng)導(dǎo)人也如是說,蘇聯(lián)未來的解體自是情理之中。

共產(chǎn)主義是人類迄今最崇高的理想而非空想,是人類奮槳可達(dá)的標(biāo)示自由幸福的燈塔而非鏡中花水中月的蓬萊仙境。但實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不可能“朝辭白帝彩云間,千里江陵一日還”,期間難免會(huì)有曲折甚至復(fù)辟,但“道路是曲折的,前途是光明的”。我們不能因?yàn)闀簳r(shí)的低潮而對(duì)共產(chǎn)主義失去信仰。那只是對(duì)馬恩共產(chǎn)主義思想缺乏理解的結(jié)果。共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)不是馬恩的即興之作。馬恩多角度論證了它到來的必然性。堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想和信念,來自于對(duì)老祖宗共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)理論的深刻把握。本文擬就馬克思對(duì)共產(chǎn)主義必然性的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)論證作簡(jiǎn)要梳理,以期引玉。

一、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)論證

“馬克思哲學(xué)在哲學(xué)史上劃時(shí)代的意義就在于,它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的根本轉(zhuǎn)換,即從宇宙本體轉(zhuǎn)向人類世界,關(guān)注人的生存狀況、人的和自由和尊嚴(yán)、人類解放”。①

(一)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱手稿)之前——哲學(xué)是實(shí)現(xiàn)人類解放的基地

馬克思在《179號(hào)科倫日?qǐng)?bào)社論》中說:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。“哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說,而且從外部即就其表現(xiàn)來說,都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。“現(xiàn)實(shí)的智慧即哲學(xué)比來世的智慧即宗家更有權(quán)關(guān)心這個(gè)世界的王國(guó)”。

而在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中他又說:“即使從歷史的觀點(diǎn)來看理論的解放對(duì)德國(guó)也有特別實(shí)際的意義。……正像當(dāng)時(shí)的革命是從僧侶的頭腦開始一樣,現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家的頭腦開始”。“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣地,無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動(dòng)過的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成為人”。“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué),它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí),就不能成為現(xiàn)實(shí);無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí),就不可能消滅自己。”

哲學(xué)此時(shí)期在馬克思關(guān)于人類解放理論中的核心地位我想無須贅述。

(二)《手稿》——哲學(xué)論證共產(chǎn)主義必然性的扛鼎之作

1844年,馬克思寫就《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。此手稿反映了當(dāng)時(shí)馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)方面的研究成果。在此手稿中,馬克思詳盡論述了異化、異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)等的關(guān)系,從哲學(xué)的角度論證了共產(chǎn)主義的必然性。

1.人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)(對(duì)象化勞動(dòng))

與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說:人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”不同,在《手稿》中,馬克思從勞動(dòng)這種人的生命活動(dòng)出發(fā)來把握人的本質(zhì),他認(rèn)為:“生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)。”并認(rèn)為“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn),人才是類存在物”。②也就是說“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來活動(dòng),而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。

所以“在改造對(duì)象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此,勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化:人不僅象在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。③

綜上可概括為自由自覺的活動(dòng)(對(duì)象化勞動(dòng))是人的類本質(zhì),它將人與動(dòng)物區(qū)別開來。人類通過對(duì)象化勞動(dòng)使主體客體化,在自然界實(shí)現(xiàn)自我;通過客體主體化,讓自然界為我所用。從而推動(dòng)人類歷史向前發(fā)展。

2.在資本主義制度下,人的本質(zhì)異化

“異化”用最通俗且易于理解本文中此詞之意而講,就是指人的創(chuàng)造物與人疏遠(yuǎn)反過來成為跟人相對(duì)立、敵對(duì)的東西,最后成為一種控制、駕馭人的異己力量。在馬克思之前,黑格爾運(yùn)用異化從絕對(duì)觀念中演繹成就了他的辨證、唯心的哲學(xué)體系。而費(fèi)爾巴哈在其哲學(xué)體系中將之拋棄卻在宗教觀中運(yùn)用它,認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化。馬克思在兩位大師的基礎(chǔ)上合理揚(yáng)棄,建立了自己的異化勞動(dòng)理論。

在《手稿》中,馬克思通過對(duì)資本主義生產(chǎn)的鞭辟入里的剖析,得出在資本主義生產(chǎn)中,人的勞動(dòng)處于異化的狀態(tài)且表現(xiàn)在四個(gè)方面:首先,從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;其次,從生產(chǎn)過程看,勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化;再次,從人的類本質(zhì)看,勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化;最后,從人與人的關(guān)系看,人同人相異化。

既然人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)(對(duì)象化勞動(dòng)),而在資本主義生產(chǎn)中,人的勞動(dòng)處于異化的狀態(tài),那么人的本質(zhì)自然也就發(fā)生異化了。

3.根據(jù)勞動(dòng)和否定性辯證法得出人本復(fù)歸——共產(chǎn)主義

在《手稿》中,馬克思高度評(píng)價(jià)黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)并說“作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性辯證法”是《現(xiàn)象學(xué)》的偉大成果。何出此言?稍加考究可知是勞動(dòng)和否定性辯證法使馬克思得到了人類歷史之迷得解答。

在馬克思看來,人的生命活動(dòng)本質(zhì)上是一種對(duì)象化的活動(dòng),人的本質(zhì)力量通過實(shí)踐作用于自然界,生產(chǎn)出了人的社會(huì)以及“作為人的人”。他指出:“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”。④并且隨著私有財(cái)產(chǎn)日益集中到少數(shù)非勞動(dòng)者(即資本家)手中,勞動(dòng)的外化被鞏固和加劇了。也就是說,異化勞動(dòng)及異化勞動(dòng)所產(chǎn)生的人的異化狀況在人類實(shí)踐史中有其必然性,私有制亦然。私有制的發(fā)展與勞動(dòng)的異化空前加劇,使勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是實(shí)現(xiàn)了自身的實(shí)踐的、社會(huì)的本質(zhì),反倒是疏離了、喪失了自己的本質(zhì),并直接造成了與自身相異的對(duì)立物。在資本主義社會(huì)中,不僅作為勞動(dòng)者的工人的本質(zhì)由于勞動(dòng)的異化而異化了,非勞動(dòng)者即資本家由于對(duì)金錢的膜拜也使自身的本質(zhì)發(fā)生了異化。可見勞動(dòng)異化、人本異化具有必然性。

自由自覺的活動(dòng)是人的本質(zhì),因?qū)嵺`勞動(dòng)不可避免的產(chǎn)生了私有制。在私有制下,自由自覺的勞動(dòng)成了異化勞動(dòng)。根據(jù)否定性辯證法公式:肯定——否定——否定之否定。在資本主義制度下異化了的勞動(dòng)必將在更高階段上完成對(duì)自由自覺活動(dòng)的復(fù)歸。這樣。在哲學(xué)的邏輯之上,我們可以從勞動(dòng)的角度將人類的歷史概括為自由自覺的活動(dòng)——異化勞動(dòng)——自由自覺的活動(dòng);或者也可從人本的角度將歷史分為人——非人——人的這樣一個(gè)過程。前邊我們已經(jīng)闡述過,自由自覺的活動(dòng)——異化勞動(dòng);人——非人是勞動(dòng)的結(jié)果。那么,異化了的人本又是如何復(fù)歸呢?馬克思說:“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”。意即還是通過勞動(dòng)實(shí)踐。

水到渠自成,馬克思對(duì)人本復(fù)歸了的共產(chǎn)主義社會(huì)作了如下經(jīng)典表述:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答。”⑤

二、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證

《手稿》中對(duì)共產(chǎn)主義必然性的論證建立在哲學(xué)邏輯之上,無疑帶有思辨、空想的色彩。“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。⑥“思辨終止的地方,即在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證的科學(xué)開始的地方。”⑦

(一)通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究揭開歷史之謎得出唯物史觀

馬克思作為《萊茵報(bào)》主編期間,遇到了“要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”,他認(rèn)為,“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”。再加之自身知識(shí)領(lǐng)域的限制,促使他在巴黎時(shí)就開始研究研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。可以說,研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)占用了他的一生的黃金時(shí)間。在寫完《1857-1858政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》之后他給拉薩爾的信就說到此事:“它是十五年的、即我一生的黃金時(shí)代的研究成果。這部著作第一次科學(xué)地表述了對(duì)社會(huì)關(guān)系具有重大意義的觀點(diǎn)。”⑧

“人體解剖是猴體解剖的鑰匙”。通過研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思揭開了歷史之謎,得出總結(jié)果即唯物史觀。并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中作了經(jīng)典表述。我們可將唯物史觀概括并擇其鑒于本文所需要點(diǎn)如下:“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí);生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;社會(huì)歷史是一個(gè)自然過程;資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”。

(二)通過研究資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭開資本主義生產(chǎn)方式之謎得出剩余價(jià)值理論

馬克思之前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切價(jià)值的源泉,但不可避免的產(chǎn)生了一個(gè)問題:資本主義制度下雇傭工人拿到的不是他的勞動(dòng)所生產(chǎn)的全部?jī)r(jià)值量,而資本家卻不勞而獲。其間奧妙何在?馬克思以唯物史觀為指導(dǎo)通過研究資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律做出了解答:

現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式是以兩個(gè)階級(jí)的存在為前提的,一方面是擁有生產(chǎn)資料和生活資料的資本家,一方面是一無所有,靠出賣勞動(dòng)力為生的無產(chǎn)階級(jí)。而商品的價(jià)值是由社會(huì)必要時(shí)間決定的。假設(shè)說,一個(gè)工人六小時(shí)所創(chuàng)造的價(jià)值就可維持他一家一天的生活,那么資本家也就只付給他六小時(shí)工作的工資。而問題是在實(shí)際工作中,工人往往工作十多個(gè)小時(shí)或者是大大的超過了社會(huì)平均的勞動(dòng)強(qiáng)度。這多余時(shí)間和更大強(qiáng)度下工人所創(chuàng)造的價(jià)值,馬克思稱之為絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值。作為這部分價(jià)值創(chuàng)造者的工人卻沒有得到它,卻被資本家無償?shù)恼加辛恕?/p>

無產(chǎn)階級(jí)勞而不獲。資本家不勞而獲“這樣一來,有產(chǎn)階級(jí)的所謂現(xiàn)代社會(huì)制度中占支配地位的是公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍協(xié)調(diào)”便成了鬼話。

(三)唯物史觀和剩余價(jià)值理論,使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)

唯物史觀證明“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程”。黑格爾說:“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的,凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。我們可以從這個(gè)看似保守的命題中得到一個(gè)革命的結(jié)論,那就是“凡是現(xiàn)存的,都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”。社會(huì)形態(tài)不會(huì)如資產(chǎn)階級(jí)思想家所鼓吹的一樣,在資本主義制度下永恒,它必將向前發(fā)展。資本主義如以往的社會(huì)形態(tài)一樣,具有歷史性、暫時(shí)性。

既然資本主義必然滅亡,那么這個(gè)偉大的歷史使命由誰來完成呢?無產(chǎn)階級(jí)在資本主義制度下勞而不獲,資產(chǎn)階級(jí)獲而不勞。盡管資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起過非常積極的作用,但它的生產(chǎn)資料的私人占有和生產(chǎn)的社會(huì)化之間的矛盾越來越尖銳。“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了,再容納不了它們本身所造成的財(cái)富了”。“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器,同時(shí)他還造就了將運(yùn)用這武器來反對(duì)他自己的人——現(xiàn)代工人,即無產(chǎn)階級(jí)”。⑨為資產(chǎn)階級(jí)掘墓,無產(chǎn)階級(jí)失去的只是鎖鏈,而得到的將是整個(gè)世界。

資本主義是歷史的存在,它必將為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。而無產(chǎn)階級(jí)的本性、階級(jí)地位決定了他將拿起武器對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行“武器的批判”。“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的”。

注釋:

①楊耕.為馬克思辯護(hù).黑龍江人民出版社.2002年版.第9頁.

②③④⑤馬克思恩格斯全集(42卷).人民出版社.1972年版.第96頁,第97頁,第100頁,第120頁.

⑥馬克思恩格斯全集(20卷).人民出版社.1972年版.第22頁.

⑦馬克思恩格斯全集(3卷).人民出版社.1972年版.第30-31頁.

⑧馬克思恩格斯全集(29卷).人民出版社.1972年版.第546頁.

⑨馬克思恩格斯選集(1卷).人民出版社.1972年版.第257頁.

參考文獻(xiàn):

[1]高放等主編.科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005年版.