試論苗族習慣法之“罰三個一”的村寨社會功能

陳亦欣

摘要貴州惠水縣鴨絨鄉村民以青苗和打鐵苗為主,其苗族人口比例占全鄉總人口的96%,全鄉七個村寨至今還保留“罰三個一”習慣法的懲罰規范。“罰三個一”即意指受罰人向村寨里每戶人家賠償“一斤酒、一斤米、一斤肉”,這種懲罰實施時,與村民聚餐有類似形式。本文在描述這種懲罰方式的同時,探尋在這一活動和儀式過程中體現出來習慣法,所具有的懲罰、裁決、教育、調節等積極的村寨社會功能或伴隨的消極的社會功能,進而思考社會主義法制在民族地區推進的方法與態度。

關鍵詞苗族 “罰三個一” 社會功能

中圖分類號:D927文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)10-387-02

在對閱讀苗族傳統習慣法的相關書籍或進行實地調查時,會發現幾乎所有的苗族村寨都有對一些嚴重違反習慣規范的行為施以“罰三個一“(或“罰3個100”、“罰3個120”等)的懲罰,而且這些傳統懲罰習慣,在某些地區寫進了村民民主訂立的“村規民約”之中。如雷山縣也利村“村規民約”第35條規定:“(觸犯村規民約)第二次以上的,由其家長或監護人拿出肉100斤、米100斤、酒100斤(苗族習慣上稱“罰3個100”),請村干部和全村寨老共同施與教育,之后由寨老帶其巡回全村喊寨一次?！庇械拇逭€對其各增加20,罰120斤肉、120斤米、120斤酒。在我們對惠水縣鴨絨鄉的七個村寨進行走訪調查的時候發現,村寨村民對違反村寨相關規定的村民實行“罰三個一”的懲罰方式,即指受罰人向村寨里每戶人家賠償“一斤酒、一斤米、一斤肉”。

一、鴨絨鄉及青苗、打鐵苗歷史簡介

鴨絨鄉地處貴州省都勻市惠水縣的東南面距縣城29公里,東與擺金鎮相鄰,西與好花紅鄉接壤,南與雅水鎮相連,北與和平鎮結合,屬于貴州省三大自治州的黔南布依族苗族自治州。全鄉總面積71.4平方公米,轄7個行政村(分別為花廠村、卜所村、上田村、大坪村、谷把村、毛栗村、水沖村),67個村民小組,總人口17710人,3465戶,其中苗族人口占全鄉總人口的96%,打鐵苗主要集中于花廠村和卜所村,青苗則主要分布在其他五個村寨。

苗族的族屬淵源,和遠古時代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的關系。距今五千多年前,長江中下游及黃河下游一帶,逐漸形成了部落聯盟——“九黎”。九黎以蚩尤為首領,憑借優越的地理條件,不斷地開拓發展成為雄據祖國東方的強大部落。在黃河上游姬水以黃帝為首的另一部落,則不斷向黃河下游發展,與“九黎”發生沖突,在涿鹿(今河北省涿鹿縣)大戰。結果,“九黎”敗北,蚩尤被殺,勢力大衰,九黎部落的相當大部分戰敗后向南遷徙。而在戰爭時期,苗族內部就有不同的分工,有些支系的名稱也與分工有關,如青苗原主要負責糧食耕作以保障前方作戰糧草充足;打鐵苗,“打鐵”二字就意指打造鐵器,遠古時期,兵器主要以青銅、鐵為主,打鐵苗就是主要負責制造兵器,供應前方戰場的武器裝備。

以后朝代的戰爭、民族歧視與壓迫等原因迫使苗族不斷遷徙,為求得生存與繁衍,苗族遷往深山叢林,靠山吃山。由于歷史壓迫、地理封閉等因素,使得現今的大部分苗族聚居區的經濟條件都比較差,人們的生活、居住條件都比較艱苦。

二、“罰三個一”案例與懲罰意義分析

幾千年來,苗族人民很少獲得長時間穩定發展的機會,總是不斷受到種種沖擊而遷徙。而流動的去向、暫住的區域,都是統治者鞭長莫及的荒山僻野,生產生活資源嚴重不足,交通閉塞。在這樣的歷史、自然條件下,苗族人民聚居在一起,組成村寨,并形成了自我管理的村寨法規?！傲P三個一”,就是苗族地區具有相當特色的村寨法規的規定。

苗族人民在艱苦的環境中求生存,生活十分不易,“勤勞”成了這個民族值得稱頌的民族品性。所以村寨村民十分反對不勞而獲的偷盜行為,“罰三個一”的懲罰方式也在偷盜事件中應用最多。谷把村的吳支書跟我們介紹時說到,直到90年代,在他們村寨只要有人偷盜他家東西,無論偷盜金額、價值多少,哪怕是一只雞、一只鴨,都算情節嚴重,要進行“罰三個一”的懲罰。水沖村一吳姓公辦教師,屢次小偷小摸,經批評教育仍未改正;一次在稻田邊僅偷了他人一捆收割過的稻草被抓住,村里的寨老或“鄉里頭”(村民選舉產生,地位相當于寨老)決定對他實行“罰三個一”的懲罰——要求他殺了豬,按寨子里每戶人家一斤酒、一斤米、一斤肉的標準備置酒席,請全寨的人來吃。

苗族雖講究戀愛結婚自由,但十分注意倫理道德,一般都是一夫一妻的小家庭,講究“夫妻不和外人笑”。所以,“罰三個一”亦針對男女之間傷風敗俗的情況,如男女雙方只要一方已經結婚,卻再與他人談朋友的(建立男女戀愛關系),經發現就要受“三個一”的處罰。如90年代末,水沖村哨上寨的一吳姓男子,已娶有妻子并育有三個小孩。后來妻子外出打工,該男子便與同村一四、五十歲的女子茍合,并在村寨外面搭了一個土屋居住。最后,該男子與那婦女分手,回到村寨里時,即受“三個一”的處罰,按寨里每戶人家一斤酒、一斤米、一斤肉的標準請全寨人吃飯,并且要殺黃牛、請鬼師掃寨子,掃除不潔之物。

毀壞公共物資情節嚴重也會被施以“三個一”的懲罰。2001年,卜所村一村民放火燒山,導致幾千棵樹被燒毀。由于涉及公共財物巨大,村里長老決定,對他施以“三個一”的處罰。最后,該人共花去四千多元來備置酒飯,請全寨人吃飯。

“罰三個一”(或3個100、3個120等)的懲罰方式在現今苗族村寨中常被使用。據有專家1999年在對雷山縣陶堯片區進行調查時,記錄一案例——陶堯片區虎羊村的一名婦女偷村民家十斤李子,被發現后拒不認錯,還狡口抵賴。村長老決定罰她殺三頭豬,來請村寨居民會餐。但該婦女拒不執行村里決定。村長老便又決定罰其兩千元,可該婦女還是不予服從。最后村里加重對她懲罰,帶領人到她家強行搬走120斤米、抬走120斤酒,拉走四頭豬,來備置飯菜請全村村民,以此表示對偷盜、抵賴行為予以足夠的懲罰。

以上雷山縣的案例所體現的“罰3個120”懲罰方式,與鴨絨鄉的“罰三個一”具有幾乎完全相同的懲罰意義。苗族多居住在深山幽谷之中,交通不便、經濟落后,靠山吃山,過著自給自足的生活。家里只喂養一頭豬或少量的雞鴨,而豬一般只有過年才會宰殺,雞鴨也只有尊貴的客人來了,才會備上餐桌。由于居住在山林之中,生活環境相對封閉,思想較為澄凈,不允許發生“婚外戀”的情況。加之,樹木森林等資源是苗族居民賴以生存的條件。所以,村民對偷盜、傷風敗俗、損毀公共的財務是施以懲罰性很強的“罰三個一”的懲罰方式。

“罰三個一”對于一個普通的苗族家庭來說,所要花費的財產數額是巨大的,往往是數千元,可以算得上一戶人家一年的乃至幾年的收入。通過這種請全村人聚餐的懲罰方式,不僅可以讓全村人都知道其犯了違背村規的事,對他的感情、承受予以壓力;同時,可以讓受罰人感覺到“因小失大”的不值,和由此產生的自己的財產壓力。從而,起到對犯錯人的懲罰、警戒的作用。

三、“罰三個一”的社會規范作用

蘇力教授在談到中國內地農村法律狀況時認為:改革開放以來,市場經濟因素的發展,在一定意義上還在重新改造著鄉土中國。但是由于人民公社制度的廢除,國家權力在農村某些程度的退出,國家正式權力至少在某些地區對鄉土社會的影響實際上是有所削弱的。即使是國家權力以法治的名義或方式進入鄉土社會也很困難。對于貴州這一國家西部山地省份,尤是如此——在村寨,少數民族村寨中,往往是自古傳承的村規民約對村寨秩序的維持產生更大的影響。

“罰三個一”是鴨絨鄉苗族村寨較重的懲罰,從寨老的敘述和懲罰的實例來看,多是針對屢次違反村規民約以及侵犯他人財產權、婚姻家庭或縱火的等行為。由于商品經濟的落后,大多數苗族家庭財產不多,可支配的現金款項有限,每個村寨也平均有百多戶人家;所以哪怕僅是每戶人家“一斤酒、一斤米、一斤肉”的懲罰都是十分嚴重的,除對受罰人本身懲罰、警戒作用,同時,對村民行為、村寨社會規范具有很好的裁決、教育、調節功能。

(一)裁決功能

通過村寨的傳統習慣以及人民內心的信念,對行為進行善惡分辨,從而決定對某種行為實施懲罰與否,及是否應該施與“罰三個一”的懲罰。通過村民所敬仰、信賴的寨老或鄉里頭的裁決,減少了村民個人相互之間的摩擦與沖突。同時,也減少了正常司法程序的案件手里費、交通費等相關費用,對村民來說更快捷、更經濟。

(二)教育功能

通過當著全村寨人的面,對犯錯人施與“罰三個一”的懲罰,對教育村民肯定善行、否定惡行,尊重民族成員之間的人倫關系,和維持良好的社會風尚起到了不可忽視的作用。

從某一角度上來說,正如一些學者所認為的這種類似全村聚餐形式的懲罰方式,有利于更好的維系和增進全村寨人們之間的感情。因為這種懲罰,不再僅僅是受害人和加害人之間的受償和賠償關系,而是把整個村寨人作為見證人加了進來,體現了整個村寨是一個整體的大家庭。它教育了村民團結互助的集體主義思想,加強了相互之間的團結。

(三)調節功能

針對毀壞公共財務的行為,施與“罰三個一”的懲罰,對組織管理生產,防止和懲處破壞生產、生活;以及懲治壞人壞事等方面具有不可忽視的調節作用。

村寨的居民祖祖輩輩生活在一起,家家戶戶來往密切、關系融洽,對待犯錯的人也不忍心將之訴與相對嚴苛的刑法處罰。加之,刑法處罰一般均伴隨對受罰者的人身自由的限制;對于家庭經濟原本就困難的村民,家里暫時失去一個勞動力,對家庭生活又將是一個巨大的打擊。所以,村民對待一些犯錯之人,采取“罰三個一”的懲罰方式,無論對受罰者家庭生活,還是鄰里間的關系都有很好的調節作用。

法國社會學家杜爾凱姆在《社會分工》一書中表明,使社會得以維系的是每個人對社會的共同情感和信仰,社會團結的核心和基礎是社會成員共有的價值觀和道德規范。而“罰三個一”的習慣法懲罰,就是這種共同信仰與共有道德規范的一種體現,它的實施可以促進村寨村民認可彼此,促進少數民族人民對村寨、本民族,乃至國家的歸屬感。

四、結語

“罰三個一”作為鴨絨鄉苗族村寨的一個典型的村規民約,體現的既是對村民的法律規范,又是村民的道德倫理規范。它是在苗族數千年的發展中逐漸形成,具有廣泛的群眾性與信賴力。我們在推進社會主義法制建設的過程中,必須充分尊重當地的村規民約。

但不可忽視的是,因為“罰三個一”(價值數千元)是一個耗損財力較大的懲罰方式,則就可能給原本就不富裕的家庭帶來更大的負擔,可能會導致村民基本的生活都無法維持的情況,我想這應該不是其祖先制定“罰三個一”的初衷吧。再者,當負擔大到一定程度,大到受罰人今后的生活難以繼續時,受罰人連自己或家庭的基本生活都不能保障的時候,他就有可能再次采取非法的途徑來獲取錢財,來維持生活,就會再次破壞一些人的權益,原受罰者本人又必然再次受懲罰;那這不就陷入一種惡性循環了嗎,也違背了任何習慣法、國家法產生與制定的目的。

我想我們在健全全國法制體系的過程中,在尊重當代習慣法的基礎上,可以通過加強在少數民族地區有一定威望的人的法律知識,如少數民族知識分子、民族代表等,我們要多與他們溝通,注意傾聽他們的意見和建議;還可以通過村干部引導村寨訂立更符合時代理念的村規民約。更重要的是,國家司法工作人員在村寨中調節糾紛、處理矛盾時,不應該把自己看成高高在上的審判者來指手畫腳,而應以跟村民平等的身份來調和矛盾。同時,“徒法不足以自行”,在堅持法制的公平與正義的前提下,也要考慮少數民族群眾的習慣、情感,適當為個例考慮。

參考文獻:

[1]徐曉光.苗族習慣法研究.香港華夏文化藝術出版社.2000年版.

[2]石伶亞.少數民族習慣法與西部鄉村法制建設.www.China001.Com.

[3]李廷貴,張山,周大光主編.苗族歷史與文化.中央民族大學出版社.1996年版.

[4]吳宗金主編.中國民族法學.法律出版社.1997年版.