“德治”學說初探

　　[摘要]“德治”是傳統政治文化的重要組成部分，主要包含在傳統儒家的倫理思想體系之中。它不僅有利于大一統封建國家的建立和發展，而且對當代和諧社會建設也頗具借鑒意義。
　　[關鍵詞]儒家；德治；內涵；作用
　　[中圖分類號]D648[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432(2009)13-0042-02
　　
　　1　“德治”思想的內涵
　　
　　中華民族是一個重德的民族，早在上古的一些典籍中，對“德”即有很多的論述。如《尚書》把“正直”、“剛克”、“柔克”稱為“三德”，《詩經》則稱頌周族的首領“其德克明”、“明德”等，開啟了古代先民重“德”的風尚。沿循周文化的這種重“德”的追求，到春秋戰國時期，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學派創造了一套完整的道德理論體系，奠定了中國古代德治思想的基礎和理論框架。后經過漢代學者初步系統的整理和認證以及宋明以來諸多思想家的發展，最終形成一個內容龐大、邏輯嚴密的思想體系。主要表現在以下幾個方面：
　　1.1為政以德，以德正己
　　針對當時統治者以殘酷的刑罰對待人民的情況，孔子主張實行“德治”。他說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”(《為政》)孟子對孔子的仁學倫理作了進一步論證，他從性善說出發，認為統治者如果將其推及于政，即是“仁政”。從此，“為政以德”、“仁政”說成為儒家矢志不渝的治國理念。孔子還闡發了統治者“正人先正己”的為政原則。他說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”進一步揭示了君主欲正人須首先從自身做起的重要性。
　　1.2以德惠民，以德養民
　　孔子提出了“養民也惠”(《公冶長》)的經濟方針，主張把“仁者愛人”的人文關切與安頓民眾的生養結合起來，強調統治者要做到利民、惠民、養民，就必須“節用而愛人，使民以時”(《學而》)。相比之下，孟子的主張則更具體一些，他把“制民之產”作為實施“仁政”的經濟措施之一，認為民眾有“養生送死”的“恒產才有恒心”，主張“省刑罰，薄稅斂”，以“佚道使民”，貫徹“取于民有制”的原則。這種“利民”的設想在封建時代未必得到真正貫徹實施，但作為一種政治倫理意識同樣積淀到許多開明國君和有識之士的頭腦中，從而馭使他們去尋求發展生產和改善民生的措施，這必將有利于社會的進步。
　　1.3以義制利，以德養廉
　　從政必須懂得禮義廉恥，這是儒家“德治”主張的又一重要內容。孔子雖然沒有直接提出“廉政”這個名詞，但他說的“見利思義”(《憲問》)，以及“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”(《里仁》)等，就潛含著從以義制利、以德制欲向以德養廉的方向發展。沿循這種思想意向，孟子認為從政者對于可取可不取的物質利益硬伸手去要，即傷“廉德”：“可以取，可以無取，取傷廉。”(《孟子·離婁下》)孟子把額外索取不屬于自己東西的行為斥之為傷害“廉德”。
　　1.4德主刑輔，注重教化
　　無論是儒家理想中的圣王還是儒家本身，從來也不否認刑罰對治理國家的作用。儒家認為國家的基礎是道德，刑只是德的補充，“刑以輔德”。要求“明德慎罰”，指出懲罰不是目的，而是要消滅刑罰。孟子要求“省刑罰”，并且比較公正客觀地指出老百姓犯罪的原因多數是統治者逼迫的結果。孔子大力提倡對人民進行道德教育，他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《為政》第二)孟子主張“謹庠序之教”，對民“教以人倫”。指出：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”(《盡心》)不僅主張性善的儒家主流派倡導教化，主張性惡的儒家非主流派也倡導要以教化為主。荀子認為人天生的本性是惡的，通過后天學習的結果才是善的，強調教育對轉變人性的重要作用。
　　1.5以德立公。奉公尚忠
　　儒家“仁愛”、“忠信”的道德倫理，其指向在于培養一種為他人、為民族、為社會、為國家的責任意識，這種責任意識發展到極致，必然從中引出“天下為公”的社會理想。孔子幻想建立一個“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《公冶長》)的“老安少懷”的社會，孟子主張“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)等，就蘊涵著一種“天下為公”的意識。《禮記·禮運》篇則直接提出了“天下為公”的“大同”社會理想。這種社會理想的核心在于一個“公”字，旨在提倡“奉公尚忠”，以公德戰勝私德，從而確立一種對社會、國家和民族的責任感。
　　
　　2　“德治”思想的作用
　　
　　儒家的“德治”思想在中國歷史上產生了深遠的影響，從封建社會發展的實際情況來看，儒家德治主張不絕如縷，它對于封建國家的發展與社會穩定等起了一定的積極作用，主要表現為：
　　2.1有利于大一統國家的建立和發展
　　道德的政治化，使國家統一成為治國者有道的政治目標。“大一統”是中國古代重要的政治命題之一，它不僅包括中央集權、君主專制，還包括國家統一、民族融合和文化趨同。因此中國傳統的政治思想，總是強調合而不分。雖然大一統論使君權走向極端，但它所描繪的“天下一家”的社會遠景，卻反映了現實水平上的理想境界。這種理想境界集國土一統、治權一統、政令一統、王道一統、文化一統、華裔一統為一體，對我國國家、社會、民族以及文化的整合，起了一定的推動作用。
　　2.2有利于社會穩定
　　“以德治國”、“為政以德”，最突出的政治效果就是社會穩定。這是中國傳統政治評價社會狀況的基本標準之一，也是評價治國方略的價值尺度之一。從正面看，道德賦予了政治統治以合理性、合法性，從“萬眾一心”走向“安定團結”，達到這種治國效果，就可稱為“天下大治”，這一直是統治者的治國目標。而從反面看，道德又限制了政治統治的極端專制化。道德要求是傳統社會生活中至高無上的準則，它不僅約束被統治者，也約束統治者。道德規范迫使統治者崇王道、去霸道。通過以民為本，以信立國，以惠使人，以禮教民，為封建君主專制制度涂上了濃重的道德色彩，使其成為人心所向，以此來保持井然有序的社會穩定。
　　當然，儒家思想及其德治傳統存在不少消極的地方，但其實質是以德治國，最終實現建立和平有序的安定社會的目標。應辯證地看待儒家的德治思想，去其糟粕，取其精華，將傳統德治思想中的積極內容發揚光大，以現代精神去提煉歷史精華，為和諧社會的建設服