簡(jiǎn)論解放思想的三個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題

　　[摘要]解放思想不僅是一個(gè)政治口號(hào)，而且更是一個(gè)嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)論命題。真正的思想解放，是觀察的客觀性和科學(xué)理論共同起作用的結(jié)果。解放思想的過(guò)程是我向思維與他向思維相統(tǒng)一的過(guò)程。在時(shí)間上，解放思想表現(xiàn)為隨時(shí)間不斷發(fā)展，思想不斷更新、不斷進(jìn)步；在空間上，它表現(xiàn)為一個(gè)由此及彼、由表及里、由近到遠(yuǎn)的傳播過(guò)程。
　　[關(guān)鍵詞]解放思想　認(rèn)識(shí)論　思維規(guī)律
　　
　　歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，解放思想是實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性條件之一。一個(gè)國(guó)家和民族現(xiàn)代化的歷史命運(yùn)是和自身思想解放的狀況密切相連的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，世界上沒(méi)有貧窮的國(guó)家，只有思想保守和落后的國(guó)家。任何落后，首先是一種思想觀念上的落后；任何進(jìn)步，首先都是一種思想觀念上的進(jìn)步。
　　解放思想是歷史進(jìn)步的要求。要解放思想，必須把握解放思想的規(guī)律。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度分析，正確認(rèn)識(shí)和處理以下三種關(guān)系或者說(shuō)三個(gè)問(wèn)題，對(duì)于把握解放思想的規(guī)律來(lái)說(shuō)，是十分重要的。
　　
　　觀察的客觀性和指導(dǎo)理論的正確性
　　
　　按照辯證唯物主義反映論的基本要求，觀察的客觀性是解放思想的出發(fā)點(diǎn)、源泉和動(dòng)力。解放思想的關(guān)鍵在于突破過(guò)時(shí)的、不適應(yīng)當(dāng)前狀況的舊思想的局限。這就要求人們?cè)谥滤稼呄蛏媳仨毱瞥拔ū颈尽薄ⅰ拔ü拧薄ⅰ拔ㄉ稀钡雀鞣N錯(cuò)誤心態(tài)的影響，實(shí)事求是地面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)客觀事物。只有這樣，我們的認(rèn)識(shí)才能突破自己思想中那些舊觀念的屏障，才能把握客觀事物發(fā)展變化著的規(guī)律性，從而實(shí)現(xiàn)思想變革與現(xiàn)實(shí)變化的同步發(fā)展。進(jìn)一步考察，解放思想所面臨的首要問(wèn)題是如何克服思想傳統(tǒng)所固有的慣性，從而防止教條主義災(zāi)難發(fā)生的問(wèn)題。要清醒地看到，思想傳統(tǒng)自身是有局限性的。思想、思想傳統(tǒng)一旦形成，其形式就有了相對(duì)的穩(wěn)定性。這種相對(duì)穩(wěn)定性，一方面保證了思想的連續(xù)性和繼承性，但另一方面又形成了思想發(fā)展過(guò)程中的慣性和惰性。要解放思想，必須克服思想發(fā)展過(guò)程中的這種慣性和惰性。所以，強(qiáng)調(diào)觀察的客觀性，通過(guò)觀察的客觀性克服思想傳統(tǒng)的慣性和惰性，就成了解放思想的第一要求和首要原則。
　　但是，解放思想又離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)。現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的研究表明，任何觀察都滲透著理論，離不開具體理論的指導(dǎo)。也就是說(shuō)，在任何時(shí)候、任何情況下，觀察都是在一定的理論指導(dǎo)下進(jìn)行和完成的。在解放思想的過(guò)程中，無(wú)價(jià)值的觀察是根本不存在的。解放思想離開了正確理論的指導(dǎo)，就會(huì)陷入盲目性和經(jīng)驗(yàn)主義的泥潭。思想的解放，只有在科學(xué)理論的指導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。片面強(qiáng)調(diào)觀察的客觀性，同樣完成不了思想解放的任務(wù)。真正的思想解放，是觀察的客觀性和科學(xué)理論共同起作用的結(jié)果，這也是馬克思主義能動(dòng)的革命的反映論的基本要求。
　　
　　我向思維和他向思維的關(guān)系
　　
　　所謂我向思維，是指以主體價(jià)值觀為核心的思維過(guò)程。他向思維，是指以獲得事實(shí)真理為目的的思維過(guò)程。從思維方式的角度來(lái)考察，解放思想的過(guò)程又是我向思維與他向思維相統(tǒng)一的過(guò)程。
　　我向思維作為以維護(hù)和促進(jìn)思維主體存在與發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)的思維形式，是引發(fā)思想解放心理動(dòng)機(jī)的導(dǎo)火線，為思想的解放設(shè)置需要和欲望的目標(biāo)。他向思維作為一種現(xiàn)實(shí)性思維過(guò)程，判定解放思想的現(xiàn)實(shí)情景和可能條件，為思想解放提供環(huán)境認(rèn)知支持。在我向思維與他向思維的相互作用過(guò)程中，問(wèn)題情景與欲望目標(biāo)不斷得到調(diào)適，從而推動(dòng)維護(hù)思維主體存在與發(fā)展的觀念工具——思想的不斷發(fā)展變化。由此可以看出，解放思想實(shí)質(zhì)上也是一種高級(jí)的適應(yīng)性活動(dòng)，是人類維持自身與外部環(huán)境平衡的一種直接或間接的工具，它的發(fā)生發(fā)展一方面要受自己需要的驅(qū)動(dòng)，但另一方面又要受環(huán)境的制約。離開人的需要談思想解放是不可能的，離開環(huán)境的制約談思想解放同樣是不現(xiàn)實(shí)的。只有將二者辯證地加以思考與運(yùn)用，才有可能完成思想解放的任務(wù)。
　　作為我向思維和他向思維的結(jié)果，思想的解放應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)事實(shí)真理與價(jià)值真理的統(tǒng)一，也即既是“應(yīng)當(dāng)”的體現(xiàn)，又是“是”的反映，是“應(yīng)當(dāng)”和“是”的統(tǒng)一體。“應(yīng)當(dāng)”和“是”是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。在人的思想解放活動(dòng)中，自然也應(yīng)該內(nèi)在地包含自身活動(dòng)的基本原則。所謂“是”的原則，是指我們的思想應(yīng)該和客觀事物的規(guī)律和性質(zhì)相一致，不能借解放思想之名，用杜撰的觀念虛構(gòu)、許諾并不存在的東西。所謂“應(yīng)當(dāng)”的原則，就是說(shuō)我們的思想又要體現(xiàn)自身內(nèi)在的價(jià)值尺度和需要，這是我們行為目的性的外在化。在解放思想的實(shí)踐中，“是”和“應(yīng)當(dāng)”兩個(gè)基本原則是統(tǒng)一的，不可分割的。人作為解放思想的主體，一方面必然要承認(rèn)客觀規(guī)律的作用，要掌握和服從客觀規(guī)律，而不是離開或背離客觀規(guī)律去隨心所欲地“解放思想”；另一方面，人又要改變和重建客體，使客體服務(wù)于主體的目的和需要。只有真正做到了客體主體化、主體客體化，實(shí)現(xiàn)了“是”和“應(yīng)當(dāng)”的完全統(tǒng)一的思想和思想體系，才配稱思想解放的美名。
　　
　　解放思想過(guò)程中時(shí)間和空間的關(guān)系
　　
　　意識(shí)到時(shí)間和空間的存在，是人類智慧的主要特征之一。解放思想，作為一種特殊的精神生產(chǎn)過(guò)程，是在時(shí)間和空間中進(jìn)行的，具有明顯的時(shí)空特征。
　　思想解放具有十分明顯的時(shí)間特征。解放思想的過(guò)程是思維創(chuàng)新的過(guò)程，是舊觀念逐漸消失和新觀念不斷涌現(xiàn)的過(guò)程。這一過(guò)程所表現(xiàn)出的持續(xù)性和順序性，集中表現(xiàn)了解放思想過(guò)程在時(shí)間形式上的特點(diǎn)。從時(shí)間的持續(xù)性上來(lái)看，思想解放的過(guò)程是一維的不可逆的過(guò)程。也就是說(shuō)，隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，人、人類的思想總是不斷更新、不斷進(jìn)步的。在思想解放的過(guò)程中，有時(shí)也可能出現(xiàn)局部倒退或停滯不前現(xiàn)象，但總體上來(lái)看，思想、思想體系不斷更新、不斷進(jìn)步，把握對(duì)象世界的范圍不斷擴(kuò)大，這是基本的、不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。由此可見，解放思想、思想解放其實(shí)是人類精神發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中的一種“自然”現(xiàn)象，是人類精神活動(dòng)內(nèi)在的、必然的要求。從時(shí)間的順序性上來(lái)看，思想解放在時(shí)間上具有十分顯著的繼起性。思想解放的過(guò)程在歷史上是連貫的，任何時(shí)代的先進(jìn)思想都是前一歷史時(shí)期思想觀念的繼承和發(fā)展。思想觀念作為傳統(tǒng)，雖然給解放思想帶來(lái)了一定程度上的阻力，但其遲緩性、穩(wěn)定性和保守性，卻恰好成了解放思想的對(duì)象，為解放思想提供了歷史的出發(fā)點(diǎn)和邏輯前提。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有思想傳統(tǒng)中的這種惰性和保守性，解放思想本身所要求的創(chuàng)新與發(fā)展也就失去了自身的規(guī)定性，從而變成不可思議的事情。
　　思想解放還具有顯著的空間特征。解放思想作為一種社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是在一定的空間范圍內(nèi)展開的，有一個(gè)由此及彼、由表及里、由近到遠(yuǎn)的傳播過(guò)程。每個(gè)民族都有自己偉大的思想家和政治家。解放思想的過(guò)程，常常是從個(gè)人或社會(huì)的一個(gè)局部開始的，新思想的社會(huì)化要通過(guò)人際關(guān)系、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和各種各樣的中介機(jī)構(gòu)的傳播才能實(shí)現(xiàn)。新思想的傳播過(guò)程，實(shí)際上就是思想在空間中不斷擴(kuò)散、為人民群眾所掌握的過(guò)程。新思想在空間上的擴(kuò)散過(guò)程，從表面上看是文化交流或文化傳播的過(guò)程，但在實(shí)際的歷史運(yùn)動(dòng)中，卻充滿著矛盾和斗爭(zhēng)。解放思想，不僅要揚(yáng)棄自身的思想傳統(tǒng)，而且還要敢于和善于接受外來(lái)先進(jìn)的文化觀念。
　　在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，時(shí)間和空間是不可分離的，思想解放過(guò)程的時(shí)空特征也是有機(jī)地結(jié)合在一起的。只有在將二者結(jié)合起來(lái)加以考察的過(guò)程中，才能獲得關(guān)于這一問(wèn)題的真理性認(rèn)識(shí)：一方面，思想解放的時(shí)間形式和空間形式是相互依賴相互滲透的，思想解放的過(guò)程既是在一定的時(shí)間序列中推移的，又是在一定的空間范圍內(nèi)擴(kuò)張的。思想解放既離不開時(shí)間形式的影響，同時(shí)又必須受空間形式的制約。對(duì)具體的思想解放過(guò)程而言，時(shí)間形式和空間形式在其現(xiàn)實(shí)性上，本來(lái)就是一種你中有我、我中有你的狀態(tài)；另一方面，思想解放的兩種形式又是相互作用和相互影響的。時(shí)間序列中的進(jìn)化影響著空間范圍內(nèi)的擴(kuò)張，反之亦然。
　　總而言之，解放思想不僅是一個(gè)政治口號(hào)，而且更是一個(gè)嚴(yán)肅的認(rèn)識(shí)論命題。因此，要解放思想，首先應(yīng)該弄清這一命題的科學(xué)內(nèi)涵。從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，研究把握解放思想的規(guī)律，其意義正在于