小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設的現(xiàn)實困境

　　[摘要]小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設應因勢利導、制定長效機制、與社會共建。在今后的小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設中，小城鎮(zhèn)社區(qū)居民孝觀念的自律性的培養(yǎng)和提高尤為重要。無論是理論還是實踐，都必須真正做到“回到群眾中去”。孝文化只有沉淀于百姓生活中，才會有持久的生命力。
　　[關鍵詞]小城鎮(zhèn)　社區(qū)　孝文化
　　
　　孝文化建設對于構建和諧社會的積極作用不言而喻，而社區(qū)作為現(xiàn)代社會的基本構成單位，是否和諧也至關重要。因此我們著手進行了社區(qū)孝文化建設的研究工作。
　　
　　小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設工作的四個困境
　　
　　通過調(diào)研，我們認為當前小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設工作主要面臨以下四個方面的困境：
　　“孝文化沒必要建設”的錯誤認識依然存在。據(jù)我們了解，在小城鎮(zhèn)社區(qū)，無論是社區(qū)工作人員還是社區(qū)居民都存在“沒必要宣傳孝文化”的認識，概括起來主要有如下觀點：“孝文化是中華民族家庭父代與子代的一種自然傳承，以血緣關系為基礎，有血緣就有親情，有親情自然有孝道，沒有宣傳教化的必要”；“講孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德，已經(jīng)內(nèi)化沉淀為整個民族的風俗習慣，講不講孝道關鍵在于個人想不想盡孝道。如果想，不教化也孝順；個人不想盡孝道，怎么教化也沒用”；“講孝道主要是家庭的事情，長輩對晚輩的言行教育才是根本，社區(qū)乃至社會起不到多大作用”，等等。諸如這樣的錯誤認識雖然不是主流，但其存在某種程度上已經(jīng)導致我們一些社區(qū)工作人員對社區(qū)孝文化建設的不重視和不作為。在我們所接觸的小城鎮(zhèn)社區(qū)當中，專門開展孝文化建設具體工作的幾乎沒有，大多都是在進行整體文化建設工作時捎帶宣傳；多數(shù)社區(qū)居民也認為政府倡導弘揚孝文化只是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，純粹是為政績，跟老百姓沒多大關系。而針對這種情況，除了對孝文化的內(nèi)涵進行更深入的科學宣傳，目前我們還沒想到其他行之有效的對策。
　　對小城鎮(zhèn)社區(qū)的孝文化建設，理論界缺乏具體的、可操作性的理論指導。在我們所能查閱到的理論資料中，針對小城鎮(zhèn)經(jīng)濟以及孝文化建設的宏觀理論研究非常多，但是普遍著眼于理論導向，內(nèi)容大同小異，操作千篇一律，有空、大之嫌。真正能夠為小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設提供實際操作的具體經(jīng)驗和方法的幾乎沒有，更談不上對此領域規(guī)律的認識和利用，所以在小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化的建設工作中，很多實踐性的工作都是嘗試和探索，這樣勢必影響工作的實效性和連貫性。所以我們呼吁相關的理論研究部門和個人在“抓大”的同時，切不可“放小”，在著眼于宏觀層次的同時，應該給予具體問題更多的關注和研究探討，以便能為實踐工作提供更直接、更具體的理論指導。
　　小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設活動政府引導型居多，群眾參與性較差。據(jù)了解，有些地區(qū)已經(jīng)著手開展了小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設工作，比如孝感市的“四進”社區(qū)活動，這些活動舉措確實有成效，起碼為小城鎮(zhèn)社區(qū)的孝文化建設創(chuàng)造了良好的大環(huán)境。但是并沒有形成普遍的社會效果，即使當時有些影響，也缺乏持久性。根本癥結在于沒有形成群眾的普遍認同和參與。所以今后的小城鎮(zhèn)社區(qū)孝文化建設，無論是理論還是實踐，都必須真正地做到“回到群眾中去”。孝文化只有沉淀于百姓生活中，才會有持久的生命力。
　　
　　小城鎮(zhèn)社區(qū)的自身屬性向社區(qū)的孝文化建設提出挑戰(zhàn)
　　
　　小城鎮(zhèn)社區(qū)的自身屬性向社區(qū)的孝文化建設提出挑戰(zhàn)。這是困境中的困境。所以我們對此做重點剖析。
　　第一，小城鎮(zhèn)社區(qū)居民構成復雜，導致社區(qū)內(nèi)“孝”的內(nèi)涵以及“孝”與“非孝”劃分標準的認識不統(tǒng)一。 各個時代孝文化的社會現(xiàn)象，都帶著各個時代的基因，逐步形成和發(fā)展到今天的孝文化。當前，不同年齡階段、不同生活文化背景的人，對“何謂孝”有不同的認識，“孝”與“非孝”也就有了不同的劃分標準。
　　具體到小城鎮(zhèn)社區(qū)，這樣的差異就更加復雜了。很多的小城鎮(zhèn)地處于城鄉(xiāng)結合處，意識形態(tài)很大程度傳承農(nóng)村的孝觀念，同時隨著小城鎮(zhèn)經(jīng)濟建設的快速發(fā)展，生活方式發(fā)生改變，意識形態(tài)又受到城市觀念的沖擊，所以處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代混淆的狀態(tài)。對此曾有人總結，在我們所接觸的社區(qū)居民中對于孝的內(nèi)涵以及孝與不孝的劃分標準大概有這樣幾種：一是“奉養(yǎng)說”。大多數(shù)來自農(nóng)村的社區(qū)居民認為，是否贍養(yǎng)和侍奉父母，是區(qū)分孝與不孝的標準；二是“順從說”。很多老年人們認為，“孝”就是對老人的尊敬，老人說什么、要什么、干什么，順從就行了；三是“哄逗說”。一些中年人說，老年人就是“老小孩”，就得像哄逗孩子一樣，把老人哄好了，相安無事，家庭也就祥和了；四是“真愛說”。這是一些年輕人，認為“孝”就是愛，對父母的理解和真愛，是在情感上與父母的高度融洽。
　　觀念上孝與不孝的劃分標準不同，自然而然就外顯在不同的盡孝行為方式上。這樣就使得孝文化的他律性弱化，社會輿論和硬性的法律條文對“非孝”行為的制約變得很難。從另一個方面來講，這也凸顯出小城鎮(zhèn)社區(qū)居民孝觀念的自律性的培養(yǎng)和提高尤為重要。
　　第二，孝文化的客體需求因經(jīng)濟基礎不同而大不相同。農(nóng)村的老人，因為沒有固定的經(jīng)濟收入，對孝道的需求更多的是物質(zhì)上的生活保障；相反城鎮(zhèn)老人因為自身有一定的物質(zhì)生活保障，所以對孝道更多的要求在精神層面。這樣就為社區(qū)工作人員的具體操作帶來了不便。而且當前市場經(jīng)濟機制下，年輕人本身就面臨較大的競爭壓力，客觀上也很難滿足老人對物質(zhì)和精神的全面要求。針對這個問題，我們考慮相關政府部門在小城鎮(zhèn)的經(jīng)濟建設規(guī)劃中，能否考慮利用本地資源開發(fā)一些能吸納老年勞動力的行業(yè)，使那些有勞動能力的老人既能有經(jīng)濟收入，又可以做些力所能及的工作，減少精神空虛，從而解決一部分老年人的養(yǎng)老問題。而且按照我國的退休養(yǎng)老制度，男人60歲，女人55歲就退休了，在這個年齡段的老年人中，確實還有相當一部分具有一定勞動能力。當然這要配有健全的醫(yī)療保險體系。
　　第三，小城鎮(zhèn)社區(qū)居民的流動性為社區(qū)孝文化歸屬感的建立帶來不便。前文已經(jīng)提到，當前人們的就業(yè)流動性很大，垮地域性很強。小城鎮(zhèn)社區(qū)中存在一部分非常住居民，這些居民大多是年輕人，來自不同地域，具有不同的社會文化背景，短時期很難形成對所居住社區(qū)的歸屬感和認同感，這也為社區(qū)孝文化建設的開展帶來不利影響。所以我們以為小城鎮(zhèn)社區(qū)的孝文化建設不能是一個封閉的靜態(tài)系統(tǒng)，而應該是一個開放的動態(tài)系