孟子將朝王

原文欣賞

孟子將朝王，王使人來曰:“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝將視朝，不識可使寡人得見乎?”對曰:“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于東郭氏，公孫丑曰:“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎?” 曰:“昔者疾，今日愈，如之何不吊?”王使人問疾，醫來。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子學習)對曰:“昔者有王命，有采薪之憂{1}，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎?”使數人要于路，曰:“請必無歸，而造于朝!”不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰:“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰:“惡!是何言也!齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也?其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰:“否，非此之謂也。禮曰:‘父召，無諾;君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰:“豈謂是與?曾子曰:‘晉楚之富，不可及也;彼以其富，我以吾仁;彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉?’夫豈不義而曾子言之，是或一道也。天下有達尊三:爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉?故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王;桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎?”

(選自《孟子·公孫丑章句下》)

【注】{1}采薪之憂:因生病不能去打柴的憂慮。用作生病的婉詞。

實戰演習

1. 下列各項中，加點的詞的解釋不正確的一項是()

A. 有寒疾，不可以風 風:吹風，受風。

B. 吾何慊乎哉 慊:不足，少。

C. 今天下地丑德齊 丑:相等。

D. 鄉黨莫如齒 齒:痛恨。

2. 下列詞句中，加點的詞的意義和用法相同的一項是()

A. ①不得已而之景丑氏宿焉 ② 猶且從師而問焉

B. ①請必無歸，而造于朝 ② 吾嘗終日而思矣

C. ①未見所以敬王也 ② 所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也

D. ①豈謂是與 ② 吾王庶幾無疾病與

3. 下列六句話編為四組，全都能表明孟子的治國主張的一項是()

①父召，無諾;君命召，不俟駕

②輔世長民莫如德

③欲有謀焉，則就之

④彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾義

⑤好臣其所教，而不好臣其所受教

⑥學焉而后臣之，故不勞而霸

A. ①②③ B. ②③⑥ C. ②⑤⑥ D. ③④⑤

4. 下面是對文章的分析和概括，不恰當的一項是()

A. 本文的標題是“孟子將朝王”，它與孟子的《寡人之于國也》一樣，均是以首句做標題。“孟子將朝王”也是行文的線索。

B. 在景子看來，禮不僅是人安身立命的關鍵，也是治理國家的一種手段。

C. 本文的可讀性強，在于孟子采用了一波三折、層層推進的說理方法，且融敘事與說理為一體。

D. 孟子認為國君不能因為自己的地位高就輕慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。

5. 把文言材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)其心曰“是何足與言仁義也”云爾，則不敬莫大乎是。

(2)輔世長民莫如德。

(3)故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王。

參考答案

1. D(齒:指年齡。注意:“慊”較為生僻，一般不會出錯。)

2. D(A. ①兼詞，于此、于之;②代詞，他。B. ①表承接，可不翻譯;②表修飾。C. ①用來……的;②表原因。D. 通“歟”)

3. B(①是景子的言論;⑤說的是當今的君王的普遍行為)

4. B(“是治理國家的一種手段”在文中沒言及)

5. (1)(只是)他們心里在想: “這個君王哪值得同他去談仁義!”那么， (對齊王的)不恭敬沒有比這更大的了。 (2)輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。(3)所以商湯對于伊尹， (首先是)向他學習，然后才把他當作臣子， 所以不費力氣就統一了天下。

原文解讀

孟子正要去朝見齊王，齊王派人來說:“我本該來看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風。明天早晨，我將臨朝聽政，不知(您是否肯來)讓我見見您呢?”孟子回話道:“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出門到東郭氏家去吊喪。公孫丑說:“昨天推說有病，今日卻去吊喪，也許不合適吧?”孟子說:“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊喪?”齊王派人來詢問病情，醫生也來了。孟仲子應付來人說:“昨天有王的召令，他不巧有點小病，不能到朝廷去。今天病好了點，急匆匆趕赴朝廷去了，不知道現在到了沒有?”孟仲子隨即派了幾個人到路上去攔截孟子，告訴他:“請您一定不要回家，趕快到朝廷去!”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。

景子說:“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關系。父子關系以慈愛為主，君臣關系以恭敬為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王。”孟子說:“咳!這是什么話!齊國人沒有一個拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認為仁義不好嗎?(只是)他們心里在想:‘這個君王哪值得同他去談仁義!’那么，(對齊王的)不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個像我這樣敬重齊王的。”景子說:“不，不是說的這個。禮的規定說:父親召喚，兒子不能用‘諾’應答，(而要恭敬地用‘唯’應答);君王宣召，臣子不等車子駕好就動身。您本來準備去朝見，聽了君王的召令卻不去了，這恐怕與禮的規定不大符合吧。”孟子說:“難道能這么說嗎?曾子說過:‘晉國、楚國的財富，沒法比得上。不過，它們憑借財富，我憑借我的仁德;它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢?’難道這話沒有道理而曾子隨便說說的么?這或許是另有一種道理的罷。天下普遍看重的東西有三樣:爵位、年紀、道德。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的;在鄉里，沒有比年齡更尊貴的;輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。(他)哪能有了其中一種(爵位)而輕視另兩種(年齡、道德)呢?所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，那就(親自)前去請教。如果他不像這樣(誠心實意)地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他一起干事。因而湯王對于伊尹，(首先是)向他學習，然后才把他當作臣子，所以不費力氣就統一了天下;桓公對于管仲，(首先也是)向他學習;然后才把他當作臣子，所以不費力氣就稱霸諸侯。現在天下(大的諸侯國)土地相等，德行相似，誰也超不過誰，(之所以如此)沒有別的原因，是因為(君主)喜歡任用聽從他們使喚的人做臣，而不喜歡任用教導他們的人做臣。湯王對于伊尹，桓公對于管仲，就不敢隨意召見。管仲尚且不能隨意召見，何況不愿做管仲的人呢?”

編輯/姚晟