人本思想的深入探索

社會(huì)有階層論

社會(huì)是有階層的。從人本角度，而非政治角度，理解“階層”的含義，與人們常談的“階級(jí)”概念有所不同。其不同點(diǎn)在于，我們不僅探討人既得的社會(huì)地位和財(cái)富，更注重探索理想社會(huì)形態(tài)下，由人的本質(zhì)屬性決定，生發(fā)為人的素質(zhì)、人的社會(huì)實(shí)踐、人的需求滿足一者之間的匹配關(guān)系及其綜合狀態(tài)，以及由此形成的不同社會(huì)階層。

首先，探討一下人的本質(zhì)屬性，依據(jù)中國(guó)古樸而深?yuàn)W的易經(jīng)文化，人的屬性包括兩個(gè)元素，一是物質(zhì)，一是精神；一半是陰，一半是陽(yáng)。轉(zhuǎn)化為馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言，物質(zhì)偏重于人的自然屬性(生理需求)，精神偏重干人的社會(huì)屬性(思想與情感需求)。從等級(jí)狀態(tài)看，精神高于物質(zhì)，物質(zhì)有生滅，精神沒有生滅；人的自然壽命有定數(shù)，人生的精神探索沒有盡頭。

其二，社會(huì)由不同階層組成，這個(gè)階層回歸到人的本質(zhì)，可以簡(jiǎn)單地分為二個(gè)層次：物質(zhì)多一些；物質(zhì)與精神對(duì)等；精神多一些。不同階層構(gòu)成不同的生命狀態(tài)，如物質(zhì)型階層，人對(duì)自身素質(zhì)與潛能的開發(fā)停留在淺層次形態(tài)，從事簡(jiǎn)單型勞作與社會(huì)實(shí)踐，追求物質(zhì)型享受和消耗；物質(zhì)與精神混合型階層，人對(duì)自身素質(zhì)與潛能的開發(fā)具有一定深度，從事科技型、知識(shí)型、技能型、審美型等社會(huì)實(shí)踐，其需求帶有明顯的個(gè)人偏好，對(duì)物化產(chǎn)品有較高的品質(zhì)要求，這種品質(zhì)涵蓋了不斷增長(zhǎng)的科技、文化、智能含量；精神型階層，人不斷對(duì)其本質(zhì)屬性進(jìn)行哲學(xué)反思，將生命潛能的開發(fā)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，從事一種純精神化的社會(huì)活動(dòng)，其對(duì)基本的生存資料需要降到最低點(diǎn)，完全從對(duì)物以及人的依賴中解脫出來(lái)，自在自由地生存在宇宙中，與天地精神共往來(lái)。

人與動(dòng)物最大的區(qū)別是人有精神和思想；而人與人之間的區(qū)分則在于，物質(zhì)性多一些，還是精神性多一些。社會(huì)階層的抗?fàn)帲啾憩F(xiàn)為人與自我的抗?fàn)?，少一些物質(zhì)依賴，多一些精神追求，不斷優(yōu)化生命結(jié)構(gòu)，擺脫外在干擾，以純粹的精神和高超的智慧駕馭生命的過程，人的品質(zhì)、格調(diào)、層級(jí)自然得到顯現(xiàn)。

人的內(nèi)在邏輯

全面、動(dòng)態(tài)地理解人，包含了人的本性、人的素質(zhì)、人的社會(huì)實(shí)踐、人的需求以及幾者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

人的本性是人生命發(fā)展的第一動(dòng)力，依據(jù)本性和天賦，形成獨(dú)特的素質(zhì)與能力，經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐確認(rèn)自身價(jià)值，置換必要資源繼續(xù)開掘潛能、增長(zhǎng)心智，獲得從物質(zhì)到精神、由外在世界到內(nèi)在世界的愉悅與滿足，人由此形成自身持續(xù)、健康、自由、全面的發(fā)展。

人是其思想、實(shí)踐及由此形成社會(huì)關(guān)系的結(jié)合體。這種社會(huì)關(guān)系，不僅包括人與社會(huì)的關(guān)系，還有人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自身的關(guān)系。人若想自由自在地生活，前提是自然、和諧地處理好這些變化著的關(guān)系。而如同大自然有四季春夏秋冬一樣，適應(yīng)變化的法則是和順，和順的立基點(diǎn)是自我充盈，自我充盈意味著具備完善的人格、飽滿的精神、強(qiáng)大的思維能力和實(shí)踐能力。和諧社會(huì)的構(gòu)建來(lái)自于每個(gè)人身心的和諧，每個(gè)人身心的和諧來(lái)自于每個(gè)人合乎自然，合乎本性，自主、自立、自由的發(fā)展。

完整、合乎邏輯地理解人及其社會(huì)屬性，應(yīng)該看到，人與社會(huì)形成的關(guān)系總和是“果”，人的社會(huì)實(shí)踐是形成“果”的過程，而人的秉性、素質(zhì)、能力才是人之根本，即人之為社會(huì)人的“因”所在。立體、動(dòng)態(tài)地看一個(gè)人，應(yīng)由果導(dǎo)因、由因推果，聯(lián)系地看他的社會(huì)地位、社會(huì)實(shí)踐、內(nèi)在素質(zhì)之間的互動(dòng)關(guān)系。身在高位的人，若不注重內(nèi)在修養(yǎng)與持續(xù)創(chuàng)新，必不能永固；自我修養(yǎng)不高、素質(zhì)淺顯的人，則不能適應(yīng)社會(huì)要求、擔(dān)當(dāng)重要職責(zé)；只顧低頭勞作、一切順從安排，沒有自主意識(shí)、自我規(guī)劃的人，只能平庸地走完一生。其實(shí)，完美的人生邏輯并不玄奧、奇特，中國(guó)古代圣賢早已為我們指明道路：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！吧怼⒓摇?guó)、天下”，是實(shí)踐的對(duì)象；“修、齊、治、平”是實(shí)踐的行為，人是實(shí)踐的主體，那么，實(shí)踐的成果是什么呢?老子曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下”。我們的實(shí)踐水平，決定了認(rèn)識(shí)觀念；我們的認(rèn)識(shí)觀念又促使對(duì)象化的實(shí)踐。只不過，我們?cè)凇坝^”時(shí)，不能只顧用眼觀，還要用心觀；不能一味向外看，還要向內(nèi)參，一切的起點(diǎn)從自身開始，又歸于自身。

如何實(shí)施人本政策

在國(guó)際金融危機(jī)、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)嚴(yán)峻的大背景下，“拉動(dòng)內(nèi)需”、“促進(jìn)就業(yè)”，“完善社會(huì)保障”等有力政策的頻繁、重拳出臺(tái)，使我國(guó)的“民生”、“民本”問題得到了前所未有的高度重視。科學(xué)發(fā)展觀的思想實(shí)踐亦表明，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展為人的全面自由發(fā)展而服務(wù)。這意味著，實(shí)施以人為本的政策，不僅要懂經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律，更重要的是洞悉人內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。

由人本出發(fā)，人們需求層次的本質(zhì)提高，來(lái)自于生產(chǎn)實(shí)踐水平的提高，生產(chǎn)實(shí)踐水平的提高來(lái)自于綜合素質(zhì)與能力的提升；綜合素質(zhì)與能力的提升基于良好的社會(huì)教育、科技水平、文化氛圍。中國(guó)30多年改革開放最大的成就是解放了生產(chǎn)力，獲得了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、物質(zhì)極大豐富、國(guó)際地位穩(wěn)步提升。但也應(yīng)看到，我們面臨的深層次矛盾，表面上體現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展方式落后，實(shí)際上是人的需求結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不匹配，或者說幾者之間仍然處于低層級(jí)的循環(huán)發(fā)展之中。改變這一現(xiàn)狀，我們需要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，但這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單勞動(dòng)力、低水平的勞動(dòng)力，而是人知識(shí)、智能、文化水平、科技水平的全面增長(zhǎng)，以及由此帶來(lái)的新型產(chǎn)業(yè)、新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，和高度發(fā)達(dá)的社會(huì)文明。

21世紀(jì)是人類生命科學(xué)得到極大發(fā)展的時(shí)代，誰(shuí)能對(duì)人之本認(rèn)識(shí)得更深刻、開掘得更深入、實(shí)踐得更深切、收獲得更深層，誰(shuí)就代表了人類先進(jìn)的發(fā)展方向，掌握了全球社會(huì)的發(fā)展主流。