淺析女真族敕書、朝貢、互市及影響

【摘要】：自古以來，周邊少數民族地區對中原文化就非常感興趣，在明朝也不例外，東北地區的女真族就與明政府有著傳統而頻繁的經濟往來。而這種經濟交往形式主要體現在敕書、朝貢、和馬市之上。敕書，一般是指明政權給前來獻貢的女真酋長授以官職并給相應的敕、印、冠帶。他們憑此可進京朝貢和接受賞賜。朝貢，其本質是一種隸屬關系，它既是明政權對少數民族的一種政治控制，也是民族之間的一種經濟互動。馬市，周邊各少數民族以敕書作為依據用牲畜與中原地區換取生產、生活物品的貿易活動。敕書、朝貢、和馬市的發展對女真族的發展，興盛有很大的影響。

【關鍵詞】：敕書；朝貢；馬市；經濟；女真

一、女真族與明政府的朝貢往來

一直以來，對少數民族的控制明政府多采用羈縻政策，它除了命令被任命的女真官員管理地方外還要求其定期朝貢，以示從屬。對于朝貢，明政府有嚴格規定，一般于每年十一月至十二月才是女真族獻貢時間，獻貢人員必須手持敕書方可入關，同時，入貢有專門路線，俗稱“貢道”，一般不可輕易改變。成化十四年，海西女真部將率眾由撫順入關，“守將以非故道，卻之。”[1]此外，貢使入京后也有固定住所，即會同館，經官員檢查完畢后，方可入住，居住期間，貢使朝見并進獻貢品。由于女真族所處東北樹木繁盛，深山連綿，故貢品多以阿膠、海青、馬等為主。進貢結束后，明朝廷也會根據貢使官職大小給予相應回賜品，并允許在官員監督之下，于同文館開市三至五日，用于“借貢興販，以規厚利”[2]。

明朝初年，對于進貢人數以及敕書并無限制，但之后由于豐厚的經濟利潤，吸引了大批少數民族貢使前來，以致人數越來越多，規模越來越大，面對這種情況，明朝在人數規定上做了一些改變，起初，規定每年建州等部每衛可許一百余人進京，后期又重定為海西每年貢使一千人，建州五百人。到了正統年間，才真正開始出現敕書限制，要求進貢者必須攜帶敕書，否則不可進京入貢，這樣明政權就對進貢人數和次數有了一定控制。除此，時間方面也由原來的無定制轉變成定期制，“歲以十月驗放入關，如次年正月后到者，邊臣奏請定奪”[3]。

二、女真族與明政權的互市貿易

之前提到，女真族在接受明政權賞賜后，將會在相關官員監督之下，將所帶剩余物產在同文館公開互市三至五日，這便是女真族在京的“互市”，與此同時，明朝在遼東地區也設有馬市。所謂“馬市”，就是交易雙方用自己的物品相互交換的過程，而少數民族多用馬匹作交。毋庸置疑，這對于明朝政權來說也是一種羈縻政策。

據載，馬市的建立來源于女真各部主要代表人福余位，他曾于永樂初年奏請明政權立市，明給予批準，并規定了馬匹價格，委派官員嚴格執行，至此，馬市雛形基本形成。后隨時間發展，互市人數越來越多，明朝廷不得已又設立了開原、廣寧兩市，“一于開原城南，以待海西女直，一于開原城東，一于廣寧，以待朵顏三衛。各去城四十里。”[4]馬市這時才算正式形成。

對于馬市的管理，明政府同樣設立了相關官署，例如：開原城設立的“提督馬市公署”，其內有馬市官由一人擔任，職責主要是“專辨驗”和“主抽分”。“辨驗”是指查看入市者是否攜帶敕書證件以及所帶敕書真偽。“抽分”是指向入市者收取一定稅銀。稅銀繳納數量取決于貨物的種類和多少。例如：貂皮一張銀二分，鍋一口銀一分，騸馬一匹抽稅六錢，小馬五錢，緞一匹銀一錢。另一方面，馬市的馬匹價格明政權也做了明確規定。如，永樂年間，“兀良哈等處告饑，愿以馬易米。命所司議其直，遂定上馬每匹米十五石，絹三匹，次上馬米十二石、絹二匹，中馬米十石、絹二匹，下馬米八石、絹一匹，駒米五石、布一匹。”[5]除了馬匹之外，女真族還帶有其他物產，如：紅狐、元狐、貂皮、水獺、人參、木耳、松榛等主要用于交換漢族的布、絹、等生活用品。

后來隨著交易活動的增加，馬市又發展為兩類，一是官市，一是民市。上文所提到的同文館放市屬于官市，而民市主要是指經過政府許可，在民間公開貿易的經濟活動。起初官市較為盛行，其有特定的交易時間，交易地點，交易對象。但為了獲取更大經濟利益，大批人員攜帶物資到達中原進行交換，從而官市越來越不能滿足人們交換需求，在這種條件下，民市逐漸發展起來，萬歷年間，民市進一步發展，曾經被明政府嚴厲禁止的鐵器也開始慢慢流通。民市的發展促進了人民生活水平的提高。“累椎髻捆載多，拗轆車聲急如傳，胡兒胡婦亦提攜，異裝異服徒晾昫。”[6]是對當時繁榮生活的生動寫照。

馬市的建立并非代表完全意義上的經濟貿易，事實上，隱藏于內部的政治作用同樣重要。對于保持邊境安定，馬市擁有不可替代的地位。女真族通過馬市，將馬匹換取所需鹽米等生活必需品，保障了內部生活穩定，從而減少了民族矛盾。這樣，明政權便達到了不戰而勝的目的。另一方面，明政權自身也可獲取馬匹，促進軍事戰斗力。

三、敕書對于女真族發展的意義

敕書，一般是指明政權給前來獻貢的女真酋長授以官職并給相應的敕，印、冠帶。他們憑此可進京朝貢和進行貿易活動，因此，敕書與朝貢、互市之間存在著密切聯系。敕書對于女真族來說是一種經濟和政治權力的象征，為了更多的獲得敕書，甚至女真部族內部之間常常發生一些沖突和戰爭。另外，敕書的出現對女真族的經濟發展也帶來很大影響。

敕書的出現有效地規范了互市秩序，帶動了女真族生產力發展。明代東北地區的女真族由于受到自然環境影響生產較為落后。他們的主要生產活動以捕魚和狩獵為主，而明朝物產豐富，農業發達，生產水平高，明朝為了控制女真族，給他們分發敕書作為朝貢和互市憑證，女真人通過朝貢互市獲取大量的生活必需品，當然，為了滿足發展生產力的需求他們迫切與明交往。馬匹是馬市必不可少的交換物，鑒于互市，女真族開始大量飼養馬匹，擴大畜牧業規模，隨著時間變化，互市次數頻繁，女真族增加了互市交換物種，有利于其商品經濟的發展。

結語

女真族與明朝政權的朝貢、茶馬和互市一定程度上促進了女真族的經濟發展，有利于女真族社會安定。女真族所處的東北地區生產力落后，經濟發展不平衡，但是，明政權給予了女真族朝貢、茶馬、互市的機會，使得女真族能夠將所在地域內的有限資源換成所需生活物品，從而保障了其生活的正常進行。

其次，茶馬、互市對女真族的軍事發展也產生了重要影響。互市初期，明政府對鐵器有嚴格限制，但是隨著互市的發展，其對鐵器限制也有所放松，后期女真族在與中原地區互市時，便能夠換取到一些鐵鍋，鐵器，女真部落就將這些鐵器打造成武器使用，很大程度上提高了部落軍事戰斗力。

最后，茶馬和互市間接造就了女真族的統一。茶馬和互市所帶來的巨大經濟利益一直深深的吸引著各個女真部落，敕書的擁有代表著經濟和政治權利的掌握，女真族每個群體都渴望得到數量更多的敕書，因此，女真族之間便開始了大大小小多次戰爭，強勁者吞噬弱小者，久而久之，女真族便慢慢統一起來，直到海西女真最大部落葉赫的滅亡，努爾哈赤才成為擁有敕書最多的人，共達1499道，同時他所在部落也成為當時最強的勢力，為清朝的建立奠定基礎。

注釋：

[1]東夷考略·女直.載自鄭天挺.清史[M].天津：天津人民出版社，2011.

[2]明神宗實錄： 卷 494[O]. 成歷四十年四月壬寅

[3]明神宗實錄： 卷 444[O]. 萬歷三十六年三月丁酉 .

[4]《遼東卷》載自鄭天挺.清史[M].天津：天津人民出版社，2011.

[5]明太祖實錄[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[6]李貢.廣寧馬市觀夷人交易，載《全遼志》卷6.

參考文獻：

[1]東夷考略·女直.載自鄭天挺.清史[M].天津：天津人民出版社，2011.

[2]明神宗實錄：卷494[O].成歷四十年四月壬寅

[3]明神宗實錄：卷444[O].萬歷三十六年三月丁酉.

[4]《遼東卷》載自鄭天挺.清史[M].天津：天津人民出版社，2011.

[5]明太祖實錄[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[6]李貢.廣寧馬市觀夷人交易，載《全遼志》卷6.